学而
作者 孔子及其弟子
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
白话译文
孔子说：“学了知识之后能够时常温习和运用，不也是一件令人愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方赶来，不也是一件令人欢喜的事吗？别人不了解我，我却不因此心生怨恨，不也正是一位有修养的君子吗？”
有子说：“一个人如果能对父母尽孝、对兄长尽敬，却又喜欢冒犯上级，这种人是极少见的；不喜欢冒犯上级，却又喜欢作乱，这种人则从来就没有过。君子做事注重根本，根本稳固了，正道自然由此生发。孝顺父母、敬爱兄长，这不正是仁德的根本吗？”
孔子说：“言语花巧、神色讨好，有真正仁德的，实在太少了！”
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的诸侯国，要严肃认真地处理政事并且讲究诚信，要节约财用并且爱护百姓，要在适当的农闲时节才役使百姓。”
孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做事谨慎、言语诚信，广泛关爱大众，亲近有仁德的人。做到这些之后如果还有余力，再去学习文献典籍。”
子夏说：“对待妻子，能以贤德为重而不以容貌为先；侍奉父母，能尽心竭力；侍奉君主，能豁出自身；与朋友交往，说话言而有信。这样的人，即便他自己说从未学过什么，我也一定认为他是有学问的人。”
孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即便学习，也不能学得踏实牢固。要把忠诚和信义放在首位，不要结交志趣格局不如自己的人，有了过失不要害怕改正。”
曾子说：“谨慎地操办父母的丧事，虔诚地祭祀远代的祖先，这样做了，百姓的道德风气自然就会日趋淳厚。”
子禽问子贡说：“先生每到一个诸侯国，必定能了解那个国家的政事，这是他主动求问来的，还是别人主动告诉他的？”子贡说：“先生是凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让这五种品德才得以了解的。先生这种求知的方式，与别人的求知方式相比，不是大不相同吗？”
孔子说：“父亲在世的时候，要观察儿子的志向；父亲过世之后，要观察儿子的行为。如果儿子在父亲去世后三年之内不改变父亲的为人之道，这才可以称得上孝顺。”
有子说：“礼的实际运用，以达到和谐为最可贵。古代圣王治国的方法，正是以这种和谐为美；无论大事小事，都依循这一原则。但也有行不通的时候——若只知道追求和谐而一味求和，却不以礼来加以节制，那也是行不通的。”
有子说：“承诺若接近于道义，说出的话就能够兑现。态度若接近于礼，就能远离耻辱。所依靠的人若是真正亲近可靠之人，这样的人也是值得尊重的。”
孔子说：“君子吃饭不追求吃得饱足，居住不追求安逸舒适，做事勤快而说话谨慎，时常向有道德的人请教以端正自己的行为，这样的人可以称得上是好学了。”
子贡问道：“一个人贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，这样怎么样？”孔子说：“还不错。但不如贫穷时依然乐道、富贵时又懂得好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：『如切如磋，如琢如磨。』就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你一起谈论《诗经》了！告诉你已知的，你就能推知未知的。”
孔子说：“不要担忧别人不了解自己，应该担忧的是自己不了解别人。”
作品简介
《学而》是《论语》的开篇第一章，共收录十六则语录，涵盖学习之道、孝悌伦理、仁德修身与为政之方等核心议题。《论语》全书由孔子弟子及再传弟子编纂而成，以记录孔子言行为主，是儒家学派最重要的经典之一，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，在中国思想史与文化史上地位举足轻重。
“学而”二字取自本章首句，意在以“学”作为儒家思想体系的出发点，说明一切修身、齐家、治国的根基，皆在于持续学习与不断践行。以“学”字冠首，既是全书的点睛之笔，也统领了儒家对“人应当如何成长”这一根本问题的思考。
本章以孔子的三问“不亦……乎”开篇，奠定了全书温润平和的论述基调。从个人的修学之乐，到朋友交往之道，再到不怨人不知己的君子气度，三句话层层递进，将“学”的境界由知识技艺之层提升至人格修养之层，为整部《论语》定下了格调与方向。
《论语》并非孔子亲自撰写，而是由其弟子和再传弟子将孔子的言行语录整理编录而成，大约在战国初年成书。全书共二十篇，涉及修身、为政、礼乐、仁义等方方面面，是研究先秦儒家思想最直接、最可靠的文献来源。
字词注释
通假字
“说”，通“悦”，读音为 yuè，意为愉快、高兴。“学而时习之，不亦说乎”中的“说”，并非言说之义，而是内心喜悦之情。这一通假现象在古文中十分常见，遇到此字时须结合上下文判断，究竟是“说话”还是“喜悦”。
“弟”，通“悌”，读音为 tì，意为对兄长恭敬顺从。“孝弟也者，其为仁之本与”中的“弟”即是此义，专指弟对兄的礼敬态度，与现代汉语“弟弟”的含义完全不同，切不可望字生义。
古今异义
“朋”，古义特指志同道合、同门求学之人，与现代汉语泛指“朋友”的含义有所不同。“有朋自远方来”中的“朋”，强调的是同道相聚之义，带有学问相契、志趣相投的含义，不是泛泛而交的熟识之人。
“鲜”，读音为 xiǎn，古义为少、罕见。“巧言令色，鲜矣仁”中的“鲜”是“极少”之义，而非现代汉语中“新鲜”或“鲜艳”的意思。此字在文言文中读 xiǎn 时，皆表示“少”，与读 xiān 时的“鲜美”截然不同，是典型的一字两读两义。
“犯上”，古义指以下冒上、违逆尊长，现代汉语中这一固定用法已基本消失。“好犯上者，鲜矣”中“犯上”特指下级对上级的冒犯之举，须理解为一种僭越行为，而非现代语境中随意“顶撞”的轻描淡写。
词类活用
“温、良、恭、俭、让”，本为五个并列的形容词。在“夫子温、良、恭、俭、让以得之”中，整体作状语，修饰“得”这一动词，说明获取信任的方式与凭借的品德，是形容词作方式状语的用法。
“孝”“悌”，本为形容词或名词。“入则孝，出则悌”中两字活用为动词，意为“行孝道”“行悌道”，是名词或形容词用作动词的典型用例，判断时将其置于句中，若承担谓语功能且有动作含义，即可判定为活用。
重点虚词
“而”，本章多次出现，用法各异。“学而时习之”中“而”表顺承，相当于“然后”；“人不知而不愠”中“而”表转折，相当于“却”；“谨而信”中“而”表并列，相当于“又”。阅读时须逐句分辨，不可一律理解为“并且”。
“其……与”，“孝弟也者，其为仁之本与”中这一句式表推测语气，意为“大概……吧”，是文言文常见的测度句式，体现说话者委婉而不武断的态度，与疑问句有所不同，须注意区分。
《论语》的语言高度凝练，每一个虚词的用法都直接影响句意的理解。“而”字尤其灵活，转折、顺承、并列三种用法在本章中均有出现，建议逐句分析，切勿望字生义。
段落大意
本章共十六则，内容涵盖广泛，脉络清晰，可从几个层面加以归纳。
第一则是全书的开篇总纲，以“学”“乐”“君子”三个层次，点出了儒家学问的精神旨趣——学习不仅是知识的积累，更是内心的愉悦与人格的涵养。这三句话层层递进，境界由浅入深，奠定了全章乃至全书的基调。
第二至第三则围绕“仁”的根本展开。有子指出孝悌是仁的基础，孔子则以“巧言令色，鲜矣仁”作警示，说明仁德来自真诚而非表面的讨好。一正一反，两则相辅相成，共同勾勒出“仁”的真实面貌。
第四至第六则转向“为政之道”与“弟子修身”的议题，说明当政者品行与民众信任之间的关系，以及年轻人修身的先后顺序——先做人，后做学问，这是儒家一贯的教育主张。
第七至第十则由子夏、曾子、子贡等人的言论构成，涉及诚信、慎终、以德求知等不同层面的美德，从各弟子的角度折射出孔门对品行修养的多元推崇。
第十一至第十三则涉及礼与和谐的辩证关系、信义的分寸与好学的标准，各有侧重。有子关于礼与和的论述尤为精到，说明两者之间并非单向依附，而是相互制约。
第十四至第十六则以子贡与孔子的一段问答收尾，孔子肯定“贫而乐，富而好礼”的境界，赞赏子贡的举一反三，最后以“患不知人”作结，点明君子之学的落脚点在于认识他人、理解世界。
十六则语录看似各自独立，实则以“学”与“仁”为两条隐线贯通始终。“学”是修身的途径，“仁”是修身的目标，两者互为表里，共同构成了儒家人格理想的完整轮廓。
思想内容
《学而》所呈现的，是孔子对“如何成为一个真正的人”这一问题的初步回答。全章围绕“学”“仁”“礼”三个核心概念展开，各角度彼此呼应，形成一套自洽的价值体系。
“学”在孔子的思想里，并不只是背诵书本上的知识，而是一种持续修炼的生命状态。“学而时习之”的“习”，本义是小鸟反复练习飞翔，引申为反复实践、温故知新。学而不习，不过是徒劳的记忆；习而无学，又容易流于肤浅的经验。两者相辅，才是真正意义上的“好学”。
“仁”在本章中有两个层面的呈现。有子从“孝悌”的角度为仁寻找根本，认为孝悌是仁的起点，是人际关系中最基础也最真实的伦理情感。孔子则从反面入手，以“巧言令色，鲜矣仁”提示仁的本质在于诚，而非貌似热情的讨好。两种表述，一正一反，合力勾勒出“仁”的真实面貌。
孔子所说的“无友不如己者”，历来争议不断。一种理解是“不要结交各方面都不如自己的人”，但若如此理解，则每个人都会无友可交。更合理的解读是：不要刻意与志趣低俗、缺乏诚信之人深交，而非要求朋友在各方面都超过自己。理解这句话，需结合孔子全书对“友”的一贯态度来综合判断。
“礼”在本章以“礼之用，和为贵”一则最为集中。有子的说法并非主张无条件的和稀泥，而是指出礼的最终目的是促成和谐，但这种和谐必须以礼为节制，而非放弃礼的标准去迎合一切。礼与和，缺一不可，相互制约，才是有子的完整主张。
作品鉴赏
《学而》以简短的语录撑起了极为宏阔的思想格局。开篇三句“不亦……乎”，语气轻柔而意味深长，并非高声呐喊，而是像一位长者在某个午后娓娓道来。这种语调贯穿了整部《论语》，让人感到亲切，却又在不经意间受到触动。
全章最耐人寻味的，或许是孔子对“学”的理解方式。在他看来，学习不是痛苦的义务，而是有朋来访、共同切磋那样令人愉悦的事。“不亦说乎”中那种由衷的喜悦，透露出孔子对学问发自内心的热爱。这与后世某些时代将学习异化为考核与压力的做法，形成了鲜明的对照。
子贡与孔子关于“贫而乐，富而好礼”的一段对话，是本章在文学上最有张力的部分。子贡先提出“贫而无谄，富而无骄”，孔子肯定却不满足，进而提出更高标准。子贡随即引《诗》作比，孔子大加赞赏，称他“告诸往而知来者”。这段对话结构精妙，三来三往，层层递进，既展示了师徒之间的心领神会，也说明真正的学习不在于得到答案，而在于由一个问题推导出更深的思考。
《论语》的语言形式本身就是一种教育方式。孔子很少直接下定义，更多是通过问答、举例、比较来引导学生自行得出结论。《学而》中的多段对话，正是这一教育风格的最佳体现。
写作特色
《论语》的语录体形式，决定了本文在文字上极度凝练的特点。每一则的字数极少，却往往包含多个层次的含义。“学而时习之，不亦说乎”不过九个字，却同时涵盖了学习的方法、态度与心理感受三个层面，举重若轻，是文言文简练风格的典范。
在表达上，本章善用反问句式来增强语气而不显强硬。“不亦……乎”“其……与”这类反问，既有引导读者思考的作用，又保留了说话者本身的谦和态度。孔子不是在下命令，而是在分享体悟，邀请听者自行体会，这种姿态使得整章文字读来亲近而不说教。
在结构上，十六则语录并不是随意堆砌，而是以“学”作为统领，由个人修身延伸至人际交往，再到为政治国，层层推进，形成一个由内而外、由近及远的逻辑脉络。
《论语》的文字之所以历经两千余年仍能打动人心，在于它所谈论的并非遥不可及的大道理，而是每个人日常都会遭遇的处境：如何面对他人的不理解，如何对待朋友，如何看待贫富，如何在平常日子里践行学问。这种贴近生活的智慧，正是《论语》超越时代的真正原因。
练习题
一、选择题
1. “学而时习之，不亦说乎”中“说”的正确解释是
A. 说话、讲述
B. 劝说、解释
C. 愉快、喜悦
D. 悦耳、动听
答案： C
解析： “说”在此处通“悦”，读音为 yuè，意为愉快、喜悦，是本章最典型的通假字之一。不可按现代汉语“说话”来理解。A、B、D三项均与通假义不符，C项正确。
2. “人不知而不愠，不亦君子乎”中“愠”的含义最接近
A. 难过、悲伤
B. 恼怒、怨恨
C. 沮丧、失落
D. 冷漠、疏远
答案： B
解析： “愠”读音为 yùn，意为内心郁积的不满与怨恨之情。孔子的意思是：别人不了解自己，自己却不因此心生怨怒，这才是君子的气度。悲伤（A）与沮丧（C）侧重伤感情绪，与“怒”的含义有别；冷漠（D）则方向相反。B项最为贴切。
3. 关于“孝弟也者，其为仁之本与”，理解正确的一项是
A. 孝悌是仁德唯一的表现形式
B. 孝悌是仁德的根本与出发点
C. 只要做到孝悌，便可称为仁人
D. 仁德比孝悌更重要，孝悌只是其中一小部分
答案： B
解析： 有子的说法是“孝弟也者，其为仁之本与”，“本”即根本、基础，意在说明孝悌是仁的起点，而非仁的全部。A项“唯一表现”过于绝对；C项“只要孝悌就是仁人”是以偏概全；D项的说法颠倒了本与末的关系。B项准确把握了“本”字的含义。
4. 孔子更推崇“贫而乐，富而好礼”而非“贫而无谄，富而无骄”，最根本的原因是
A. 贫而乐者更难做到，所以境界更高
B. 无谄无骄只是消极地不犯错，而乐道好礼是积极地追求美德
C. 贫而乐是孔子本人的亲身经历，因此更有说服力
D. 礼比诚信更重要，所以好礼胜过无骄
答案： B
解析： 孔子的价值取向在于积极进取地修养品德，而非仅仅停留于“不做坏事”。“无谄无骄”是守住底线，属于消极层面的自我约束；“贫而乐，富而好礼”则是在困境或顺境中主动保持高尚的精神追求，属于积极层面的人格塑造。B项切中要害，其余各项均有失偏颇。
二、阅读理解题
5. 孔子说“不患人之不己知，患不知人也”，请结合本章开篇内容，谈谈你对这句话的理解。
答案： 这句话的意思是，不要忧虑别人不了解自己，真正应该忧虑的是自己不了解别人。这与本章开篇“人不知而不愠，不亦君子乎”形成首尾呼应——既然被人误解是常有之事，君子便不该在意，而应将精力用于主动去理解、认识他人。结合全章来看，孔子所强调的学问，最终落脚在“知人”而非“被知”，这与儒家向内修身、由己及人的思维方式一脉相承。
解析： 本题考查对孔子核心思想的理解，以及前后文之间的内在联系。答题时应先解释句意，再联系开篇“不愠”一则，说明“患不知人”与“不患人不知”在逻辑上的关联，体现出孔子以自我修养为先的价值取向。
6. 曾子说“慎终追远，民德归厚矣”，请简要说明这句话的含义，并谈谈它与“孝弟也者，其为仁之本”的联系。
答案： “慎终”指谨慎地操办父母的丧事，“追远”指虔诚地祭祀祖先，曾子认为若能做到这两点，百姓的道德风气自然会走向淳朴厚道。这一说法与有子“孝弟也者，其为仁之本”的观点相互印证：孝悌之情，不仅体现在父母在世时的顺从与照顾，也延伸至父母离世后的哀思与祭祀。慎终追远，是孝道在时间维度上的延展，说明儒家所推崇的孝，不止于形式上的供养，更在于内心真实的情感与记挂。两者合观，共同说明了“孝”是儒家伦理秩序的情感根基。
解析： 本题考查对两则语录的综合理解。关键在于找到“慎终追远”与“孝弟为仁之本”在精神层面的共通之处，即“孝”作为仁德起点的普遍性——不仅是生前的伦理责任，也是死后的情感延续。答题时两者均需说明，不可偏废一方。