训俭示康
作者 司马光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称『与其不逊也宁固』，又曰『以约失之者鲜矣』，又曰『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也』。”古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
白话译文
我家本是寒门出身，世代以清廉朴素相传。我生性不喜欢奢华，从还是婴孩时起，长辈用金银精美的衣物赏赐我，我常常感到羞愧，随手便将那些东西丢掉。二十岁那年，侥幸中了科举，在闻喜宴上独独没有戴花。同年的进士说：“皇上赏赐的不可违背。”我这才簪上一朵花。我这一生，穿衣只求御寒，饮食只求果腹，也不敢故意穿得破旧来标榜自己、沽名钓誉，不过是顺应本性罢了。众人都以奢华为荣，唯有我心里以节俭朴素为美。大家都嘲笑我迂腐保守，我却不以为是什么毛病。我回应他们说：“孔子曾称赞『与其骄横，宁可朴陋』；又说『因为约束自己而犯错的人，实在很少』；又说『读书人立志追求大道，却以穿得差、吃得差为耻，这种人不值得与他谈论道义』。”古人把节俭看作美德，今人却拿节俭来互相讥讽嘲弄，哎，真是怪异啊！
近年来世风愈发奢靡，服杂役的仆卒所穿竟像士大夫的衣着，务农的村夫也踩着丝制的鞋履。我还记得天圣年间，先父担任群牧判官，客人登门，总要摆酒，或三轮、五轮，至多不过七轮。酒是从市面买来的，果品不过梨、栗、枣、柿之类；菜肴不过肉脯、肉酱、素羹，餐具也只是瓷器和漆器。那时士大夫家家都如此，没有人互相批评指责。聚会虽频，礼节却尽心；器物虽简，情谊却深厚。而如今士大夫家中，酒若非按宫廷制法酿造，果品、菜肴若非远方珍稀之物，饭菜若非多道菜式，器皿若非摆满整桌，便不敢邀请宾朋相聚，往往需要筹备一个多月，方才敢发出请帖。若略有不如此，旁人便争相非议，认为主人吝啬小气。因此，能不随这股奢靡之风的人，实在是太少了。唉！世风败坏至此，身居要位者纵然无力禁止，又怎忍心助长这种风气呢！
我还听说，从前李文靖公出任宰相，在封丘门内修建宅邸，正厅前的空地仅够一匹马转身，有人说这太过狭窄。李公笑道：“宅第是要传给子孙的，此处作为宰相的厅堂确实窄了些，但若是太祝、奉礼这类小官的厅堂，则已经宽敞有余了。”参政鲁宗道担任谏官时，真宗皇帝派人急召，使者竟在酒家找到了他。进宫之后，皇上问他从何处来，他如实回答。皇上说：“你身为清望官，怎么在酒肆饮酒？”他答道：“臣家贫，家中没有器皿、菜肴和果品来款待客人，便就近到酒家招待。”皇上认为他毫无隐瞒，对他更加器重。
张文节担任宰相，日常起居饮食与他在担任河阳掌书记时一模一样。亲近的人有时劝他说：“您如今俸禄丰厚，却这般待己。您虽对自己清廉俭约的操守有信心，但外头已有人用公孙弘布被装清廉来讥讽您，您还是稍微随众为好。”张公叹道：“以我今日的俸禄，就算全家锦衣玉食，又有何难？只是人之常情，由俭入奢容易，由奢入俭则难。我今日的俸禄未必能长久持有，我这个人也未必能长久在世。一旦情况有变，家人若已习惯了奢靡，便无法骤然勤俭，必然陷入困境。倒不如让我无论居位还是去职、无论在世还是亡故，家中生活始终如一，岂不更为稳妥？”唉！大贤的深谋远虑，哪是平庸之人所能想到的！
御孙说：“节俭，是各种美德共同的根本；奢侈，是各种恶行中最大的罪过。”“共”字，意为根本、总汇，意思是说，有德行的人，都是从节俭中修养而来的。节俭则欲望少，君子欲望少，便不会被外物所役使，可以坦荡正直地行事；小人欲望少，则能约束自身、节制用度，远离罪过、使家业丰盛。所以说：“俭，德之共也。”奢侈则欲望多，君子欲望多便会贪慕富贵，走上邪路招致祸患；小人欲望多便会贪求妄取，败坏家业、断送性命，这样一来，身居官位便必定受贿，留居乡间便必定为盗。所以说：“侈，恶之大也。”
从前正考父以喝粥糊口，孟僖子便预料他的后代必将出现显贵之人。季文子辅佐三代国君，家中侍妾不穿丝帛衣物，马匹不食粟粮，君子都称赞他忠正。管仲却使用刻有镂花的食器、涂着朱红的冠缨，宅中屋梁刻山形，短柱绘藻草，孔子鄙视他器量狭小、不知廉俭。公叔文子大宴卫灵公，史鰌便预见他将遭祸患；到了戌年，公叔文子果真因财富过盛而获罪出逃。何曾每日饮食花费万钱，到了孙辈，便因骄奢放纵而家道中落。石崇以奢靡向人炫耀，最终也因此而死于东市刑场。近世的寇莱公豪奢冠绝一时，然因他功业卓著，世人不敢非议，但子孙承袭了他的家风，如今大多穷困潦倒。此外，以节俭立名的，和因奢侈而自取败亡的，数不胜数，姑且举几人来告诫你。你不仅自身要奉行节俭，还要用这些道理训诫你的子孙，让他们了解前辈的风尚。
作品简介
《训俭示康》是北宋政治家、史学家司马光专门写给儿子司马康的一篇家训文章。“训”是训诫，“俭”即节俭，“示”是展示告知，“康”是司马康的名字。合在一起，全题意为以节俭之道训诫儿子司马康，情感上既有父亲对子嗣的殷切叮嘱，又有作者本人对时代风气的深沉忧虑。
司马光写此文时，正值北宋中期，朝野奢靡之风盛行，上至权贵下至寒素，皆以铺张宴饮为荣，以简朴持家为耻。司马光身处其中，却始终力守清廉，他深知奢靡之风一旦浸入家风，子孙便难以力挽，遂以文字立言，援引古今正反事例，系统阐述俭与侈的利弊，寄望子孙能承继先人的朴素之风。
全文以“俭”为核心，以“侈”为对照，结构上分五个层次：先自述俭朴之志以立论，再批评时下奢靡之风以切入，继引廉俭名臣为正面榜样，再以历史上因奢致祸之人为反面警示，最后援引御孙之言，从道德根本的高度提炼出“俭，德之共也；侈，恶之大也”的核心论断。文章以情动人，以理服人，既有个人经历，又有历史典故，是古代家训文学中难得的上乘之作。
司马光一生以“俭素”著称，相传他用了整整十九年编成《资治通鉴》，生活上始终克己自律，从不追慕奢华。这篇家训与他一生的为人处世高度一致，绝非只是写给儿子看的文字，更是他自身价值观的自然流露。
字词注释
古今异义
“走卒”，古义指在役的仆役或服杂役的士卒，泛指地位卑微的服役之人。今义虽保留“走卒”一词，但多用于比喻受人差遣的角色，与文言原义有所偏移，切不可直接以今义理解文中用法。
“侈靡”，古义指过分奢华、铺张浪费，含有强烈的贬义色彩，是本文批评的核心对象。今义多将“奢侈”与“靡费”分开使用，“侈靡”作复合词在现代已不常见，但字面义仍可理解，不至于读错意思。
“共”，在“俭，德之共也”中，古义为“根本、总汇”之意，表示节俭是所有美德共同的基础。作者随即自注：“共，同也；言有德者皆由俭来也。”可见此字在此处与现代汉语“共同、一起”的含义相差甚远，须认真辨别。
“速”，“枉道速祸”中“速”古义为招引、招致，意为走上歪路从而招来祸患。现代汉语中“速”通常指快速、迅速，以“速”表“招引”义的文言用法在现代已基本消失，须留意。
词类活用
“衣”，“妾不衣帛”中“衣”本为名词，指衣物、衣服。此处活用为动词，意为穿着、穿戴，是名词用作动词的典型用例。判断依据是“衣”在句中充当谓语，且有宾语“帛”。
“鄙”，“孔子鄙其小器”中“鄙”本为形容词，指鄙陋、见识浅短。此处活用为动词，意为轻视、鄙薄，带有宾语“其小器”，是形容词活用为动词的用例。
“食”，“马不食粟”中“食”读 sì，作使动用法，意为喂食、让马去吃。此句与上文“妾不衣帛”构成整齐的对文，两句均以名词或形容词活用来表达严格的俭朴自律，读时可对照理解。
生僻字注音
“饘”，读音为 zhān，指较稠的粥。“正考父饘粥以糊口”，即正考父靠喝粥来勉强维持生计，形容其生活极度清苦。此字较为冷僻，形旁从“食”，可据此联想其与饮食相关。
“醢”，读音为 hǎi，指用肉或鱼制成的酱。“肴止于脯、醢、菜羹”中“醢”泛指肉酱类菜肴，是古代饮食中常见的一种。此字形旁含“肉”之义，有助于记忆其含义。
“簋”，读音为 guǐ，是古代用于盛放黍稷的青铜器皿。“管仲镂簋”指管仲在食器上雕刻花纹，此为逾越礼制之举。此字形近“鬼”，须注意区分写法，不要混淆。
“棁”，读音为 zhuō，指梁上的短柱。“山节藻棁”是说屋梁斗拱刻有山形、短柱上绘有藻草花纹，属于只有天子或诸侯方可使用的宫室规格，寻常臣下不得僭用。
“纮”，读音为 hóng，指冠帽两侧用于系缚的缨带。“朱纮”即红色冠缨，是高规格的冠饰。此字字旁为“纟”，与丝织品相关，可据此帮助记忆。
“鰌”，读音为 qiū，同“鳅”，此处作为人名用字，即史官史鰌，读音与“鳅”相同，是同音异体字，见到时不必困惑。
重点虚词
“顾”，“顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难”中“顾”是转折连词，意为“只是、不过”，表示话锋一转，引出下文的深层考量。现代汉语“顾”多用于“顾虑”“照顾”等词，作转折副词的古义须结合上下文把握。
“盖”，“故不随俗靡者，盖鲜矣”中“盖”是表推测的副词，意为“大概、恐怕”，带有感慨语气。此字在文言文中出现频率颇高，另有“覆盖”义时则为动词，两者须加以区分。
“乃”，“今人乃以俭相诟病”中“乃”表转折与惊讶，意为“却、竟然”，暗含作者强烈的不满之情。与前文“古人以俭为美德”形成今古对比，“乃”字承担着这一对比的转折语气，批评意味一目了然。
文言文字词的学习，重点不在死记硬背，而在理解词义演变的规律。古今异义词往往是字形未变而意义已经迁移，词类活用则是为适应句意而临时改变词性。读文言文时，若感觉某个词的意思“不通”，不妨先想一想它是否存在活用，或者古义与今义之间是否存在差异，这样才能真正读懂，而不是逐字硬译。
段落大意
全文共五段，条理清晰，层层推进，以“俭”为主线，自述而论人，由正面而反面，由个人而家国，构成完整的议论体系。
第一段以司马光的自述为开篇，以个人经历与家风传承为铺垫，确立全文倡俭的立场。他幼年拒绝华美衣物，成年后独不戴花，日常衣食取于够用而止，这些细节均在为“俭”作注脚。末尾引孔子三语作为依据，将个人操守上升到儒家道义的层面，既是自辩，也是立论。
第二段笔锋转向时代，直接批评当下奢靡风气的盛行。以先父天圣年间的待客之道为参照，与当时士大夫“非珍异不敢宴宾”的风气相比较，今昔对比之下，作者的忧虑已无需多言。“会数而礼勤，物薄而情厚”是对往昔质朴之风的深切怀念，“居位者虽不能禁，忍助之乎”则是对在位者的直接质问，语气激切，毫不掩饰。
第三段引述三位古代名臣的故事，以具体事迹阐明廉俭之道的可行性。李文靖公以宰相之位甘居陋室，参政鲁公以谏官之身宴客于酒家，张文节为相而自奉如寒士，三人皆能高位而薄俭，且各有其逻辑。其中张文节关于“由俭入奢易，由奢入俭难”的论断，是全文最具警示价值的话语，后世广为引用。
第四段引御孙之言，从理论高度对俭与侈作出定性与辨析。“俭，德之共也；侈，恶之大也”是全文的核心论断，作者随后分别从君子与小人两个维度展开论证，逻辑严密，将俭与侈的影响从个人品德延伸至社会行为，论述最为集中有力。
第五段以历史人物的结局作为收尾，正反并举，用事实说话。正考父、季文子以俭受赞，管仲、公叔文子、何曾、石崇以奢致祸，古今对照，最终归结于“聊举数人以训汝”，点明写作目的，并要求子孙代代相传，语重心长，情深意切。
五段内容形成“自述立场—批评时风—援引正例—理论论证—历史印证”的完整结构，逐层深入，既有情感，又有事理，既有正面榜样，又有反面教训，全文浑然一体，说理而不枯燥。
人物分析
本文所涉及的人物，大体可分为两类：一是廉俭有节的正面人物，一是骄奢自败的反面人物。
李文靖公、参政鲁公、张文节是文中着墨较多的正面典型。李文靖公身为宰相，宅第之窄仅容旋马，非是不能，实是不愿。他那句“此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣”，透出一种从容淡泊的心态，没有一点自夸的意味，却令人肃然起敬。参政鲁公宴客于酒家，坦然以实情对皇上，不以为耻，反而赢得皇帝的信重，这种坦荡，恰恰是廉俭之人才有的底气。
张文节的故事则写得最为深刻。他对亲友的解释，不是一句简单的“我不喜欢奢侈”，而是从人性的弱点出发，剖析“由俭入奢易，由奢入俭难”的内在规律，考虑到了自己去位、身亡之后家人的处境，这种远虑已超出个人修身的范畴，上升为对家族命运的深谋。司马光以“大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉”作结，这份感慨并非客套，而是真心折服。
反面人物中，管仲、何曾、石崇等人的结局各有不同，但有一点相通：奢靡之风一旦成习，便会或直接祸及自身，或累及子孙，无一能幸免于难。寇莱公的案例尤其耐人寻味——他本人功业卓著，生前无人敢非议其豪奢，但子孙承袭其家风，“今多穷困”，说明奢靡的代价有时并不立竿见影，却会在后代身上一一偿还。
文中提到的寇莱公即寇准，并非一个简单的反面教材。司马光明确说“然以功业大，人莫之非”，并无直接批评其个人。这种写法颇为分寸，只是借其家风流传的结果来说明奢靡之害，避免了因人废言，论述因此更显客观有据，读者须细心辨别。
司马光在文中也以第一人称现身，以亲身经历为“俭”作证，这是整篇文章情感力量的根基。他不以道貌岸然的说教姿态训导儿子，而是坦言自己亦曾被人嘲讽“固陋”，却始终不以为病。这份平实，使全文说理之余，带上了真实的温度。
作品鉴赏
《训俭示康》是一篇说理散文，却并不给人枯燥说教之感，这在很大程度上得益于文章层次的巧妙安排。司马光没有一开始便大发议论，而是从自身经历娓娓道来，让读者先感受到一个真实的人，再随着他的视角转向时代批评，进而进入历史典故，最后才抵达理论论断。这种从“我”到“时”到“古人”到“道理”的叙述路径，将个人情感与历史理性自然融合，读来不觉突兀。
文中最令人印象深刻的，是张文节“由俭入奢易，由奢入俭难”这句话。这十个字所揭示的，不仅是生活习惯的惯性，更是人性的一种深层弱点。人对舒适的适应远快于对艰苦的适应，一旦习惯了宽裕，便很难再回到节约的轨道。司马光借张文节之口说出这个道理，再用后世何曾、石崇、寇莱公子孙的案例加以印证，论证的链条便显得格外有力。
在举例的取舍上，文章也体现出相当的功力。正面人物只选三位，且各有侧重：李文靖公代表的是“安于简陋”，参政鲁公代表的是“坦荡无惧”，张文节代表的是“深谋远虑”。反面人物略多，但每一个的教训各不相同，从个人受祸到子孙败家，从同时代的批评到身后的印证，角度多样，不嫌重复。
《训俭示康》虽以“示”康为名，但它的影响远不止于司马家。历代为官者、为父者，常将此文作为家训或廉政的参考文本。其中“由俭入奢易，由奢入俭难”一语，更成为流传至今的经典格言，足见一篇有真情实感的文章，生命力远超一时一地的说教。
写作特色
本文在结构上最突出的特点，是正反对举、今古互证的论证方式。每一个观点，都有正面的人物来支撑，又有反面的案例来警示，正反并举使说理更为全面；每引一段古事，都与时风形成对照，今古互证使批评更有分量。这种论证策略并非简单的堆砌，而是经过精心选择，每一个例子都指向同一个核心：俭则立，侈则败。
在语言上，本文以散文为主，但时有工整的对句出现，如“会数而礼勤，物薄而情厚”“由俭入奢易，由奢入俭难”“居位者虽不能禁，忍助之乎”，这些对句节奏整齐，朗朗上口，在整体的平实叙述中显得格外醒目，也使文章的关键论点更易于记忆和传播。
在情感基调上，全文并非冷冰冰的说教，而是带有明显的情感温度。“嘻，异哉！”是诚挚的感慨；“嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！”是忍无可忍的质问；“呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！”是发自内心的叹服。这些感叹词的使用，使文章在说理之外，充满了一个父亲与学者的真实情感。
《训俭示康》的成功，在于它从不将节俭与刻苦等同，而是将节俭理解为一种看透人性弱点之后的主动选择。张文节的话最能体现这一点：他不是不能奢，而是看透了“由奢入俭难”的规律，才选择从不去习惯奢华。这种清醒，才是司马光真正想传给儿子的东西。
练习题
一、选择题
1. 下列对“俭，德之共也”中“共”字的解释，正确的一项是
A. 共同，大家一起
B. 共产，平均分配
C. 根本、总汇，有德者皆由俭来
D. 共鸣，彼此感应
答案： C
解析： “共”在此处是古义，意为“根本、总汇”，作者紧接着自行注释：“共，同也；言有德者皆由俭来也。”可见“共”在这里表示节俭是所有德行共同的基础，而非现代汉语“共同、一起”的含义。A项是现代义，B、D两项皆为误读，唯有C项准确把握了古义。
2. “枉道速祸”中“速”的意思是
A. 迅速、快速
B. 加速、催促
C. 招引、招致
D. 逃跑、逃窜
答案： C
解析： 此处“速”是文言动词，意为“招引、招致”，整句意为“走上邪道从而招来祸患”。A、B两项均是现代汉语中“速”作“快速”义的用法，D项完全无据，均不符合文言语境。“速”作“招致”讲是文言特有用法，须专门积累。
3. 以下哪一位人物是文章中作为反面教材出现的
A. 张文节
B. 参政鲁公
C. 李文靖公
D. 石崇
答案： D
解析： 张文节、参政鲁公、李文靖公均是文中以“廉俭”为特点的正面人物，司马光对他们持明确的赞赏态度。石崇则是以奢靡夸耀于人、最终“卒以此死东市”的反面例子，是文章着力警示的对象。故答案为D。
4. 下列对“由俭入奢易，由奢入俭难”理解最准确的一项是
A. 从节俭转变为奢侈是一种堕落，应当坚决避免
B. 人一旦习惯了奢靡便很难再回归节俭，因此从一开始就不应沾染奢华
C. 生活条件改善之后就应该享受，不必强行节俭
D. 俭与奢之间的转变都很容易，只看个人意愿
答案： B
解析： 这句话出自张文节之口，他紧接着说“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所”，可见其逻辑是：人一旦习惯了奢靡便难以返回，因此应当从源头避免沾染。A项只说了“堕落”，未能把握其深层的警示逻辑；C项与文意完全相反；D项“都很容易”是对原文的误解，原文明确说“由奢入俭难”。
二、阅读理解题
5. 司马光在文中提到先父天圣年间的待客之道，这段叙述在文章中有何作用？请结合文意简要说明。
答案： 司马光以先父天圣年间“酒酤于市，果止梨栗，器用瓷漆”的简朴待客之道，与当时士大夫家“酒非内法，果肴非远方珍异，不敢会宾友”的奢靡风气形成鲜明的今昔对比，以亲历记忆为据，使批评更具说服力，也更贴近读者的生活实感。这段叙述的作用在于：以具体可信的历史事实支撑了“近岁风俗尤为侈靡”的判断，避免了泛泛空议，令读者对风气的变迁有切实的感受。
解析： 本题考查文段的写作手法与作用。关键在于看清“先父时代”与“近日”之间的今昔对比关系，并能说明这一对比在全段论证中所起的支撑作用。答题时须引用原文语句，说明对比的具体内容，再归纳其论证效果。
6. 文章末尾司马光写道“汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云”，结合全文，谈谈司马光写这篇家训除了传授节俭之道，还寄托了怎样的深层用意。
答案： 司马光的用意不止于传授“节俭”的生活方式，更在于传承一种看透人性弱点、主动自律的处世智慧。他借张文节之言揭示“由俭入奢易，由奢入俭难”的规律，说明节俭并非刻苦，而是对未来处境的未雨绸缪；他援引历史上因奢致败的案例，说明奢靡之害往往不在当代而在后世，子孙将为之偿还代价。因此，他要求儿子“以训汝子孙”，是希望这份清醒能代代相传，使家族始终保有抵御浮华、守住本分的能力，而不是仅凭一时的道德说教。
解析： 本题为开放性理解题，考查对全文主旨的综合把握。除“节俭”这一显性主题外，还需关注张文节的深谋远虑、历史案例中“子孙倾家”的规律，以及司马光结尾“使知前辈之风俗”的具体指向。答题时应结合多处原文内容，归纳出“家风传承”“未雨绸缪”等更深层的用意，方为完整。