陋室铭
作者 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
白话译文
山不一定要高，有了神仙便会名扬四方。水不一定要深，有了蛟龙便会显出灵气。这是一间简陋的屋子，只因为我的品德高洁，便自有一番芬芳。
苔痕沿着石阶蔓延，染出一片青绿；草色透过竹帘映入室内，带来几分清幽。与我交谈来往的，都是博学的鸿儒，绝不是那些胸无点墨的平庸之辈。平日里可以拨弄一曲素朴的古琴，翻读几卷佛典道经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳根，也没有繁重的公务文书劳累身形。
这间陋室，就好比南阳的诸葛草庐，西蜀扬子云的小亭。孔子说：“这有什么简陋的呢？”
作品简介
《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡所作的一篇铭文。“铭”是古代的一种文体，起初多刻于器物或建筑之上，用以记述功德、表明志向或自我警示，文字往往简练而意蕴深远。刘禹锡，字梦得，唐代中期著名文学家与政治家，与柳宗元并称“刘柳”，与白居易相互唱和，世称“刘白”。他一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终保持旷达豁然的心态，文章气骨凛然。
《陋室铭》相传作于刘禹锡被贬至和州任职期间。当时和州知县故意刁难，数度缩减其住所面积，刘禹锡愤而提笔，写下这篇传诵千古的短文，以明心志。全文仅八十一字，却将一个安贫乐道、不慕名利的文人形象塑造得入木三分。文章以山水起兴，援引古今，以孔子之言收束，将个人居所的简陋与内心的富足形成鲜明映衬，语言骈散相间，音韵流转，读来朗朗上口。
“铭”这种文体，最初多刻于青铜器之上，后来逐渐发展为刻于建筑、碑石乃至墓志之上。刘禹锡以“陋室铭”为题，意即将这间寒舍所承载的精神寓意镌刻于文字之中，以传后世，足见其以文言志的用意之明。
字词注释
通假字与异体字
本文无通假字，但“馨”字值得格外留意。“惟吾德馨”中的“馨”，本义为散播深远的香气，此处以嗅觉为喻，形容品德的高洁芬芳，寓意其影响能够远播四方。此字形近“磬”（古代打击乐器，读 qìng），两字外形相似，读音与字义却截然不同，须加以辨别。
古今异义
“白丁”，古义指没有功名、未受正式教育的寻常百姓，“往来无白丁”是说与作者来往之人皆有学识，没有目不识丁之辈。此词今日虽偶见于书面语，但已基本退出日常使用，阅读时切不可以现代眼光误解。
“丝竹”，古义泛指音乐，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器，合称丝竹即泛指器乐演奏与宴饮之乐。“无丝竹之乱耳”并非说室内没有丝绸与竹器，而是说没有嘈杂的乐声搅扰耳根，须把握其比代义。
“案牍”，古义指官府处理公务所用的文书与案卷，“无案牍之劳形”意为没有繁重的公务文书拖累身心。现代汉语中“案牍”多见于文言引用，日常语境下已基本被“文件”等词取代。
词类活用
“名”，本为名词，指名声、名望。“有仙则名”中“名”活用为动词，意为出名、扬名，是名词用作动词的典型用例。判断方法是将其置于主语之后，若充当谓语并带有动作或状态的意味，便可判断为活用。
“灵”，本为形容词或名词，含灵异、神灵之意。“有龙则灵”中“灵”活用为动词，表示“显灵、灵验”，与上文“名”的活用方式一致，可对照理解。
“乱”，本为形容词，意为混乱、杂乱。“无丝竹之乱耳”中“乱”活用为动词，意为扰乱、使……烦乱，是形容词的使动用法，即“使耳朵感到烦乱”。
生僻字注音
“馨”，读音为 xīn，本义为远播的芳香，此处用作比喻，形容品德馥郁芬芳。注意与“磬”（qìng）在字形上相区别，两字笔画差异较小，书写时须仔细。
“牍”，读音为 dú，指古代用于书写的木片，后泛指文书、案卷。形近“犊”（dú，指小牛），虽读音相同，字形与字义皆不相同，须注意区分。
“鸿儒”中的“鸿”，读 hóng，意为广博、宏大，“鸿儒”即学识广博的大儒之士，与“鸿雁”之“鸿”同源，均含广大辽远之义。
重点虚词
“之”在本文中多次出现，用法各有不同。“无丝竹之乱耳”与“无案牍之劳形”中的“之”，是结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，无实义，不可翻译。“何陋之有”中的“之”则是宾语前置的标志，原句的逻辑语序为“有何陋”，“之”将宾语“何陋”提前，是文言宾语前置句的典型格式。
“则”，“有仙则名”与“有龙则灵”中的“则”，表示条件与结果的承接关系，相当于现代汉语的“就”，意为“只要……就……”，用于条件假设句中，用法固定，较易判断。
文言文学习字词，切忌孤立死记，须将字词放回句子中去理解。同一个字在不同语境中，词性与含义可能截然不同，例如“之”在本文中便兼有取消独立性与宾语前置标志两种用法，只有结合句意才能判断准确，不可一概而论。
段落大意
全文可分为三个层次，结构紧凑，层层深入。
第一层（“山不在高……惟吾德馨”）以山水为喻，由物及人，引出全文主旨。作者先言山不以高低取胜，水不以深浅见长，意在铺垫一个道理：决定一处居所价值的，不在外在的形貌，而在居住者自身的品德修养。“斯是陋室，惟吾德馨”是全篇的文眼，直白而有力的一句自陈，奠定了全文昂扬自信的基调。
第二层（“苔痕上阶绿……无案牍之劳形”）从三个角度具体描绘陋室生活的风貌：其一是居所环境清幽自然，苔痕草色，生机盎然；其二是来往宾客皆为高雅之士，鸿儒唱和，无俗人搅扰；其三是日常情趣高洁脱俗，调琴阅经，远离名利俗务。三层描写由外而内、由景及人再及事，将一间陋室的精神气象展现得立体丰满。
第三层（“南阳诸葛庐……何陋之有”）援引诸葛亮的草庐与扬子云的小亭作类比，将陋室置于历史名人的精神谱系之中，最后以孔子之言作结。此番援引，既是对居所简陋的正面回应，也是对“德馨”这一主旨的最终升华——品德高洁者，居处便无所谓简陋。
三层内容形成“起—展—收”的结构：先以山水起兴，引出陋室之旨；再从环境、交往、情趣三个侧面展开陋室的精神风貌；最后援引历史与圣人之言收束全文。层次清晰，首尾呼应，整体浑然一体。
思想内涵
《陋室铭》的核心思想，是“居陋而志不陋”。刘禹锡以“德馨”二字统领全篇，将外在环境的简朴与内心世界的丰盈对立起来，表达了一种超然物外、安贫乐道的人生态度。这种态度在当时并非随口说说的漂亮话，而是有着切实的人生处境为背景——一个屡遭贬谪的官员，在被刻意挤压的斗室之中，用寥寥八十一字，写出了自己不向权贵折腰、不以得失消磨心志的精神底色。
文章对“俗”的拒绝，贯穿始终。“无白丁”是对俗人的拒绝，“无丝竹之乱耳”是对俗乐的拒绝，“无案牍之劳形”是对俗务的拒绝。三个“无”字并非消极避世，而是主动筛选生活内容，守住一片属于自己的清净之地。这种选择背后，是儒家“修身”思想与道家“自适”精神的融合，也是中国古代知识分子在逆境中保持尊严的一种典型方式。
援引诸葛亮与扬子云，并非单纯炫耀两位古人也曾居陋，而是以此表明：真正有才德的人，从不以居所的规格衡量自身的价值。孔子的“何陋之有”，更将这种思想推向了儒家道统的高度，赋予全文一种历史的纵深感。
理解本文时，不应将“安贫乐道”误读为对现实困境的消极认命。刘禹锡的态度是积极的自守，是在外力压迫下主动构建内心秩序的精神实践，与彻底出世的隐逸思想有本质区别，切勿混淆。
作品鉴赏
《陋室铭》最令人回味的地方，在于它写的是“陋”，说的却全是“不陋”。全文没有一处直接颂扬自身，却处处透出自信与豁达。山仙、水龙，是不露痕迹的铺垫；苔痕草色，是以景写心的手法；鸿儒往来，是以人衬德的笔法；最后祭出诸葛、子云，援引孔子，则是以史撑腰。每一层，都在为“德馨”这两个字加砝码，却始终不动声色，不见斧凿之迹。
从语言上看，本文骈散相间，极富节奏感。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，四字一组，对仗工整，如击鼓般干脆；“苔痕上阶绿，草色入帘青”，色彩鲜明，意象清幽，读来如入画境；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对比鲜明，以“有”衬“无”，不着一字评价，高下之别却已跃然纸上。整篇文章音调和谐，韵脚清晰，读者即便不解字义，光凭朗读也能感受到一股昂扬之气。
再看文章的对比艺术：外在的“陋”（斗室、苔痕、素琴）与内在的“不陋”（德馨、鸿儒、金经）形成贯穿全文的张力；历史上的草庐小亭（诸葛、子云）与眼前的简陋居所形成精神上的呼应；孔子的反问“何陋之有”与篇首的“斯是陋室”形成首尾的回环。这些对比并非刻意为之，而是自然流露，使全文在极短的篇幅内产生了极为丰富的层次。
《陋室铭》的魅力，很大程度上来自于它“举重若轻”的笔法。作者面对的是真实的困境与屈辱，下笔却从容淡定，不见愤懑，不见悲戚，反而字字透出一种舒朗的气度。这种以文字化解现实重压的能力，正是刘禹锡被后人推崇为“诗豪”的重要原因之一。
写作特色
本文在结构上以“类比”贯穿始终。开篇以山之仙、水之龙类比陋室之德，结尾以诸葛草庐、子云小亭类比自身居所，首尾两处类比遥相呼应，使全文形成一个封闭而完整的意义回路。这种“以彼喻此”的写法，比直接说“我的品德高洁”要含蓄有力得多，是本文最鲜明的结构特色。
在语言上，本文大量运用对偶，如“苔痕上阶绿，草色入帘青”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，每一组对偶都做到了形式整齐与内容丰满的统一。对偶句的密集使用，赋予文章一种内在的音乐性，使短短八十一字读来抑扬有致、气势不衰。
在叙事策略上，文章通篇不作直接的自我表白，而是以景、以人、以事、以史来侧面烘托。写景不直言清幽，写人不直言高雅，写事不直言脱俗——一切都让读者自己去感受与判断。这种“藏而不露”的叙写方式，使文章余韵悠长，读后回味不止。
《陋室铭》能在八十一字中做到言简意赅、余味无穷，关键在于作者始终以“德馨”为核心，所有的景、人、事、史，都不过是围绕这一核心的层层映衬。写作时若能找到一个贯穿全篇的核心意象，再以多种角度加以烘托，便能做到形散而神不散。
练习题
一、选择题
1. 下列对“斯是陋室，惟吾德馨”的理解，正确的一项是
A. 这是一间陋室，因为我的品德高尚，所以房子也变得华丽了
B. 这间房子虽然简陋，但因为我品德高洁，居所便自有其精神价值
C. 这间房子很简陋，我的品德也一般，只是自我安慰而已
D. 这间陋室是我品德低劣的证明，我应该努力改变现状
答案： B
解析： “德馨”指品德高洁芬芳，是全文的文眼。作者并非说陋室因此变得华丽（A 项错误），而是说品德高洁使居所具有了超越外在形貌的精神价值。C 项否定了“德馨”的正面含义，D 项完全曲解文意，均不正确。B 项准确把握了“陋室”与“德馨”之间的映衬关系。
2. “无丝竹之乱耳”中“乱”的用法是
A. 名词，混乱的局面
B. 形容词，杂乱、混乱
C. 动词，扰乱，使……感到烦乱（形容词使动用法）
D. 副词，杂乱地
答案： C
解析： “乱”在此处充当谓语，宾语为“耳”，构成“使耳朵感到烦乱”的意思，是形容词用作使动动词的活用用法。A、B、D 三项均未能准确判断其动词身份与使动意义。C 项准确描述了“乱”在句中的词性与用法。
3. 作者在文末援引“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的主要用意是
A. 炫耀自己博览史书，学识渊博
B. 借历史上居陋室而有大德之人，类比自身，进一步论证“陋室不陋”的主旨
C. 批评诸葛亮和扬子云居所过于简陋，不懂享受
D. 说明古代名人的居所都很简陋，与自己的遭遇相同
答案： B
解析： 援引诸葛亮草庐与扬子云小亭，是以历史上有才德的人也居陋室为例，类比自身处境，强化“陋室因德而不陋”的主旨，是全文类比手法的集中体现。A 项夸大了炫学成分，C 项曲解了援引的意图，D 项仅停留于表面相似，均不准确。
4. 下列各句中，“之”字的用法与“何陋之有”相同的一项是
A. 水陆草木之花
B. 送孟浩然之广陵
C. 何罪之有（出自《公输》）
D. 予独爱莲之出淤泥而不染
答案： C
解析： “何陋之有”中的“之”是宾语前置的标志，使“何陋”提前，原句语序为“有何陋”。C 项“何罪之有”结构完全相同，“之”同为宾语前置标志。A 项“之”为结构助词“的”；B 项“之”为动词“去、到”；D 项“之”用于主谓之间，取消句子独立性。
二、阅读理解题
5. 本文开篇以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”起兴，请简要说明这两句话在全文中的作用。
答案： 这两句以山和水起兴，运用类比手法，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的核心主旨。其逻辑是：山的价值不在于高低，而在于有无神仙；水的价值不在于深浅，而在于有无蛟龙。以此类推，居所的价值也不在于简陋或华美，而在于居住者是否品德高洁。这两句话既是全文的逻辑起点，也奠定了文章昂扬自信的情感基调，为下文的具体描写作好铺垫。
解析： 本题考查对起兴手法与文章结构的理解。答题时需说明两点：一是这两句的修辞手法（类比、起兴），二是它们与全文主旨的内在逻辑关联。仅说“引出下文”而不解释其逻辑联系，属于答题不完整。
6. 有人认为本文表达的是消极避世的思想，你是否同意？请结合文章内容简要说明理由。
答案： 不同意。本文表达的是积极的自守精神，而非消极的避世态度。刘禹锡并未逃离现实，而是在被贬的困境中主动构建内心的秩序与尊严。文中“调素琴、阅金经”体现的是充实自我，“谈笑有鸿儒”体现的是积极的社交选择，“何陋之有”更是一种自信的正面回应，而非悲叹与退缩。与完全出世的隐士相比，刘禹锡的态度是“身处陋室，志在高远”，是以文字抵抗外力压迫、守住自我价值的精神实践，具有鲜明的积极意义。
解析： 本题为开放性问答，但答题方向应结合文本内容加以论证，不宜空泛发表感想。关键是区分“安贫乐道的自守”与“消极逃避的隐遁”，并能从文中举出具体句子支撑观点。