论语十则
作者 孔子（编录）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”——《为政》
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《泰伯》
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《子罕》
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《卫灵公》
白话译文
孔子说：“学习了知识之后，时常去温习，不也是一件令人愉悦的事吗？有志同道合的朋友从远方来访，不也是一件快乐的事吗？别人不理解自己，自己却不因此生气怨恨，不也是一个有修养的君子吗？”
曾子说：“我每天多次检查自己的行为：替别人做事，是否尽心尽力了？和朋友交往，是否做到了诚信？老师传授的知识，自己是否认真温习了？”
孔子说：“温习旧有的知识，从中能得到新的体会和认识，这样的人便可以做老师了。”
孔子说：“只读书学习却不思考，就会迷惑而无所收获；只是空想却不认真读书，就会疑惑而有害于自身。”
孔子对子路说：“仲由，我来教你什么叫作知吧！知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，这才是真正的智慧啊。”
孔子说：“见到贤能的人，要想着向他看齐；见到不贤能的人，要反省自己是否也有同样的毛病。”
孔子说：“几个人同行，其中必定有可以做我老师的人。选取他们好的品行来学习，看到他们不好的地方，就反省自己是否也有这样的缺点，并加以改正。”
曾子说：“有志向的读书人不可以不胸怀宽广、意志坚毅，因为他肩负的责任重大，而且路途遥远。把推行仁道作为自己的责任，难道不是很沉重吗？为此奋斗终身，死而后已，难道不是很漫长吗？”
孔子说：“到了严寒的冬天，才知道松树和柏树是最后凋谢的。”
子贡问道：“有没有哪一个字，可以作为终身奉行的准则？”孔子说：“大概就是『恕』字吧！自己不愿意承受的事，不要强加给别人。”
作品简介
《论语十则》选自儒家经典《论语》，系节录其中具有代表性的十条语录，涵盖学习方法、道德修养、处世之道等多个方面。《论语》全书共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子将孔子和弟子的言行整理记录而成，是研究孔子思想及先秦儒家学说的重要文献，也是中国历史上最具影响力的典籍之一。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人，中国历史上著名的思想家与教育家。他一生推行“仁”的思想，主张以道德礼义规范社会秩序，培育了大批弟子，被后世尊称为“至圣先师”。
这十则语录虽各自独立，却共同指向一个核心关怀——如何做一个有学识、有品德、有担当的人。从学习的方法与态度，到待人接物的原则，再到个人修身的功夫，层层推进，构成了儒家入世精神的基本框架。
《论语》文字简短，却意蕴极深。历代学者对其注疏不断，争论也从未停歇，其思想至今仍对中国人的日常言行产生潜移默化的影响，正所谓“半部《论语》治天下”。
字词注释
通假字
“学而时习之，不亦说乎”中的“说”，通“悦”，意为高兴、喜悦。这是古汉语中极为常见的通假现象，“说”与“悦”在上古音系中读音相近，故互通。遇到语境明显是表达情绪的“说”字，切不可照字面译为“说话”。
“诲女知之乎”中的“女”，通“汝”，是第二人称代词，意为“你”。此为上古文字中常见的通假，“女”与“汝”同音，在先秦文献中几乎可以通用。辨识时只需观察上下文，若“女”置于谓语之前且充当宾语，多为通假字。
“是知也”中的“知”，通“智”，意为智慧、聪明。这里孔子说的“是知也”并非“这是知道的意思”，而是“这才是真正的智慧”，通假的判断直接影响句意，须细加辨别。
古今异义
“温故而知新”中的“故”，古义指旧有的知识、学过的内容，今义则多指原因（“缘故”“故意”）。两者虽同一字，含义相差甚远，前者是名词，后者多用作名词或副词。
“吾日三省吾身”中的“三”，古义并非确指三次，而是虚数，表示多次、反复之意。现代汉语中“三”通常是确数，古文中往往只是表示程度之多，与“三人行”中的“三”用法相同，皆不可死扣数字。
“传不习乎”中的“传”，古义是指老师传授的学业或知识，是名词。今日“传”字更多用作动词（传递、传达），名词义已基本被“传授”“传统”等词组所替代，阅读时需还原古义。
词类活用
“温故而知新”中的“故”与“新”，本为形容词，分别指旧的与新的。在此句中两者均活用为名词，意为旧有的知识与新得的体会。判断方法是观察其在句中的位置——充当宾语则多为名词化的活用。
“见贤思齐焉”中的“贤”，本为形容词，意为贤能、有才德的。此处活用为名词，指贤能的人。“见不贤而内自省也”中的“不贤”同理，指不贤能的人。这种形容词名词化的用法在《论语》中十分普遍，翻译时需在形容词后补出相应的名词。
重点虚词
“不亦……乎”是固定句式，表示委婉的反问，相当于现代汉语“不也……吗”。这一句式在本篇中出现多次，语气并非强烈质问，而是带有感叹与肯定的意味，翻译时要体现出这份从容的语气。
“而”字在本篇中出现频率极高，用法各异。“学而时习之”中“而”表顺承，前后动作紧密相连；“学而不思则罔”中“而”表转折，强调两者的矛盾关系；“见不贤而内自省也”中“而”亦表顺承。需结合上下文判断其具体关系，不可一律译成“而且”。
通假字、古今异义、词类活用是文言文字词学习的三大核心难点。学习《论语》时尤其要注意这三类变化，遇到字面意思讲不通的地方，先想想是否存在通假或活用，再联系上下文确认，方可避免误读。
句解与品读
本篇十则语录，大体可分为两个层面：一是论学习，二是论修身。
前五则侧重于学习的方法与态度。第一则讲温习的喜悦与交友的快乐，以三个“不亦……乎”的设问，点明了好学之人的精神状态。第二则借曾子之口，提出“日三省”的自我检视功夫，将忠、信、习三项内容具体化，化空洞的道德要求为日常可操作的行为。第三则“温故知新”言简意赅，指出真正的学习不只是记忆，更要从旧有知识中激发出新的理解，能做到这一点的人，才有资格去教导别人。第四则以“罔”“殆”两字揭示了学与思之间的辩证关系——单纯读书而不思考，不过是堆砌材料，毫无收获；只是冥思苦想而不读书，则容易走入死胡同，反而有害。第五则孔子对子路的教诲，核心在于“知之为知之，不知为不知”，这是治学最基本的诚实原则，也是智慧的起点。
后五则侧重于道德修养与人格建立。第六则讲见贤思齐，以他人为镜，时刻审视自身，这是“比较”与“反省”的统一。第七则与第六则相呼应，进一步说明哪怕是普通的同行者身上，也必有可学之处——善者为师，不善者为戒。第八则曾子谈“弘毅”，将儒家士人的精神担当推到了极致，“任重而道远”“死而后已”，道出了一代代仁人志士以天下为己任的精神底色。第九则以松柏喻志，言简意深，岁寒方知松柏，逆境方见人格，不过短短一句，意味无穷。第十则以“恕”字收束，“己所不欲，勿施于人”是儒家推己及人之道的精髓，也是人与人之间最基本的善意。
十则语录首尾呼应，开篇讲学习的快乐，末篇讲待人的宽恕，从个人修养到社会处世，构成了一个完整的道德成长路径。儒家所谓“修身、齐家、治国、平天下”，这十则不过是最初的起点。
孔子其人
孔子生于动荡的春秋末年，彼时周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，社会秩序几近崩溃。正是在这样的时代背景下，孔子提出“仁”的学说，主张以道德和礼义重建社会，希望人人能自我约束、推己及人，从内部修复这个纷乱的世界。
他一生颠沛，曾率弟子周游列国十四年，寻求推行仁政的机会，但终因理想与现实的落差太大，始终未能如愿。晚年回到鲁国，专心整理古籍、教授弟子，门生多达三千人，其中七十二人被后世称为“贤人”。
孔子并非高高在上的圣人，而是一个有血有肉、时而欣喜、时而叹息的人。《论语》中的他，赞赏颜回的好学，批评宰予白天贪睡，失落于卫灵公只问军事排阵而不问礼乐，感慨于“道不行，乘桴浮于海”。这样的孔子，才是历史上真实的那个人。
后世将孔子神化为“圣人”，有时反而遮蔽了《论语》中真实的孔子形象。读《论语》，应多留意那些孔子表达情感、喜怒哀乐的段落，这比死记条文更能体会儒家思想的温度所在。
作品鉴赏
《论语十则》篇幅虽短，却涵盖了儒家思想中最核心的几个层面，读来并不觉得干燥，反而有一种娓娓道来的亲切感。这背后，是孔子说话方式的独特之处——他从不发表空洞的道德宣言，而总是从日常生活中的具体情境出发，以最朴素的语言点出最深刻的道理。“学而时习之，不亦说乎”，这句话的高明之处在于，它没有用“你应该好好学习”来命令，而是以一种自然的愉悦感来描述学习本身的美好，把主动权还给了读者。这种方式，比任何一句说教都更有力量。
“岁寒，然后知松柏之后凋也”只有一句，没有任何解释，全靠读者去体会。松柏的坚韧，是在凛冬之中才得以显现的。孔子不说“人应当像松柏一样坚强”，却让你自己得出这个结论，这是《论语》语言艺术的精妙之处——留白，比说满更有余味。
十则语录中，有的用比喻，有的用反问，有的用对比，有的用假设，手法各异，却都保持了极高的语言浓度。寥寥数字，可以反复咀嚼，每读一遍都可能有新的体悟，这或许正是《论语》历经两千年仍被人反复传诵的原因。
《论语》的语言特点常被概括为“简练”，但“简练”之外更难能可贵的是“耐读”。很多句子，少年时读来是一层意思，成年后读来又是另一层意思。这种随阅历增长而不断更新的阅读体验，正是经典区别于普通读物的标志。
写作特色
《论语》的文体属于语录体，是中国最早成熟的散文体裁之一。所谓语录体，即以记录说话者言论为主，形式简洁，无完整情节，往往一两句话便构成一则完整的表达单位。这种形式决定了《论语》每一句话都高度凝练，不容水分，经过了漫长的口耳相传与弟子整理，才最终形成我们今日所读到的样貌。
在表达方式上，本篇十则综合运用了设问、比喻、对比等多种手法。“不亦……乎”的反问设问，赋予文字一种开放式的邀请感；“学而不思则罔，思而不学则殆”的整齐对仗，使两种偏颇都得到了清晰的揭示；“岁寒，然后知松柏之后凋也”以自然现象作比，不着一字评论，却意境全出。
语录体最大的挑战在于：字字有分量，句句不多余。《论语》能做到这一点，既靠孔子本人表达的精准，也靠弟子筛选整理时的严苛标准。今日读来，不妨留意每一则语录的字数，想想哪怕删去一个字，意思是否还完整——你会发现，几乎每一则都删无可删。
练习题
一、选择题
1. “学而时习之”中“时”的意思是
A. 时间
B. 时常、按时
C. 及时
D. 当时
答案： B
解析： “时”在此处是副词，修饰“习之”，表示“时常、按时”的意思，强调学习之后要持续不断地温习，而非指某一特定的时间点。A项“时间”是名词，不符合副词的语法位置；C项“及时”偏向及早的时机性；D项“当时”指过去某一特定时刻，均不符合原文语境。
2. “学而不思则罔，思而不学则殆”中“罔”与“殆”分别表示
A. 迷惑无收获；有危害
B. 失败；危险
C. 空想；迷茫
D. 没有收获；感到疲倦
答案： A
解析： “罔”意为迷惑、无所收获，指只读书不思考会令人茫然，脑子里堆满了材料却无法融会贯通；“殆”意为有害、危险，指只空想不读书反而会对自身造成伤害，走入思维的死胡同。B项将两者都译成偏负面的结果，不够准确；C、D项对字义的把握亦有偏差。
3. “知之为知之，不知为不知，是知也”中，最后一个“知”与前面的“知”意义有何不同
A. 含义相同，都是“知道”
B. 最后一个“知”通“智”，意为智慧
C. 最后一个“知”是动词，前面的是名词
D. 最后一个“知”表示“了解”，前面的表示“认知”
答案： B
解析： 句中前几处“知”均为动词，意为“知道、了解”；最后的“是知也”中“知”通假为“智”，是名词，意为“智慧、聪明”。孔子的意思是：能正视自己认知边界、坦然承认不知道的人，才是真正有智慧的人。这是本句的关键通假，也是考试高频考点。
4. 下列对“己所不欲，勿施于人”的理解，正确的一项是
A. 自己不想要的东西，就应当丢掉，不要留在身边
B. 自己不愿意承受的事情，不应强加在别人身上
C. 自己做不到的事情，不要去要求别人
D. 对自己没有好处的事，就不要去做
答案： B
解析： “欲”是想要、愿意的意思，“施”是施加、强加的意思。整句的意思是：自己不希望遭受的事情，不要强加给他人。这是孔子“恕”道的具体表达，强调的是推己及人的同理心。A项理解字面意义有误；C项偷换了概念，将“不欲”替换成“做不到”；D项偏离了对待他人的关系层面。
二、阅读理解题
5. 本篇十则中，有多则讲到“自省”的重要性。请结合具体语录，说明孔子为何如此强调自我反省。
答案： 十则中直接或间接涉及自省的有曾子“吾日三省吾身”、孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”以及“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”几则。曾子每日以忠、信、习三项自我检查，是将自省制度化、习惯化；见到贤者思齐、见到不贤者即时反省，是以他人为镜，随时检视自身；三人同行皆可为师，则是扩大了自省的参照系，不论是正面还是反面的榜样，都能成为提升自己的契机。孔子强调自省，根本上是因为儒家认为道德修养是一个持续用力的过程，没有一劳永逸的到达，只有不断检验、不断校正的在路上。
解析： 本题要求结合具体语录作答，不可泛泛而谈“自省很重要”。答题时应指出哪几则涉及自省、各则的自省方式有何不同，最后归纳出孔子强调自省的根本原因，体现对多则内容的综合理解。
6. “岁寒，然后知松柏之后凋也”是全篇最短的一则，却历来被视为意蕴最深的语录之一。请谈谈你对这句话的理解。
答案： 这句话以自然界的松柏为喻，说明一个人的品格与意志，往往要在艰难困苦的处境中才能真正显现出来。平时风平浪静，谁都可以表现得像样；但到了严冬、到了逆境，能不凋零、能坚守本心的，才是真正经得起考验的人格。历史上，如文天祥被俘后宁死不降、苏武在匈奴牧羊十九年而不改汉节，都是“岁寒知松柏”的真实写照。孔子用这句话提醒弟子，衡量一个人，不能只看顺境中的表现，更要看他在逆境中能否守住自己。
解析： 本题是一道开放性理解题，答案不唯一，但应包含两个层次：一是对字面内容（松柏在岁寒中方显不凋的自然特征）的理解，二是对象征意义（逆境中方见人格真章）的阐发。能举出具体的中国历史人物事例，可使回答更充分有力。