谏太宗十思疏
作者 魏征
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
白话译文
臣听说，想让树木生长高大，必须稳固它的根部；想让水流得长远，必须疏浚它的源头；想要国家长治久安，必须积累道德仁义。源头不深却奢望水流得远，根基不稳却要求树木长得高大，本是背道而驰之事。道德不深厚，却一心思量国家大治，臣下虽然愚钝，也明白这是行不通的，更何况那些聪明睿智的人呢！君主手握国家重器，居于天地之间最崇高的地位，应当将高尚的德行发扬至极致，永远保有无穷无尽的福祉。倘若不能居安思危，以节俭戒除奢靡，使德行失于深厚，使情欲胜过理智，那不过是砍断树根却盼枝繁叶茂、堵塞源头却盼水流长远，注定是徒劳的。
历代君主承受上天赋予的大命，无不是在忧患之时道业大著、功成之后德行渐衰。善于开创者确实不少，而能够善始善终者则寥寥无几，难道当真是打天下容易、守天下难吗？昔日夺取天下尚且绰绰有余，如今守护天下却力不从心，这究竟是为何？因为处于深重忧患之中，必定竭尽诚意以礼待臣下；一旦得志，便放纵情欲，傲视旁人。竭诚相待，则吴越之人也能化干戈为一体；傲慢对人，则至亲骨肉也会形同陌路。纵然用严刑峻法来督导，用声威怒气来震慑，终究也不过是让人苟且免于过失而不是心存仁念，表面恭敬而内心并不信服。积怨未必要等到大事才可怕，真正令人畏惧的是民心向背；水能载舟，亦能覆舟，这道理最宜深加警惕。朽绳系着奔驰的车，怎能疏忽大意？
身为君主者，如果真能做到——见到欲念萌生便想着知足以自我约束，将有大兴土木之举便想着适可而止以安定百姓，念及地位高而险峻便想着谦逊自持，担心骄满便想到江海能处百川之下，喜好游猎便想着三驱为限，忧虑懈怠便想着慎始而敬终，担心耳目壅蔽便想着虚心纳谏，想到谗邪之人便想着端正自身以铲除恶人，施予恩惠时便想着不要因喜悦而误赏，施以刑罚时便想着不要因愤怒而滥刑。总此十思，将九德发扬光大，选拔贤能加以任用，择其善者而从之，那么智者便能竭尽谋略，勇者便能竭尽力气，仁者便能广布恩惠，诚信者便能效尽忠心。文臣武将争相尽力，君臣之间无所烦扰，便可以尽享出游之乐，颐养仙人松乔般的寿命，在琴声中垂衣而治，不言而化。何必劳神苦思，替臣下代行职责，使耳聪目明之才为外物所役，有损于无为而治的大道呢！
作品简介
《谏太宗十思疏》是唐代名臣魏征于贞观十一年（637年）呈给唐太宗李世民的一篇奏疏。唐太宗即位之初，虚心纳谏，励精图治，史称“贞观之治”。然而随着国力的强盛与威望的积累，太宗渐渐流露出追求享乐、骄傲自满的苗头，宫室修建愈发频繁，奢靡之风有所抬头。魏征见状，接连上疏劝谏，此文正是其中最为人称道的一篇。
文章标题中的“十思”，是魏征向太宗提出的十条自省建言，涵盖节欲、戒奢、谦逊、纳谏、慎赏、慎罚等多个为君之道的核心议题。作者并未直截了当地批评皇帝，而是以比喻开篇，援引历史，循循善诱，将道理说得既透彻又婉转，令人信服而不觉刺耳。
魏征一生直言敢谏，据史书载，其呈给太宗的谏言多达二百余事，而太宗亦以能纳谏著称，两人之间的君臣关系堪称历史上难得的佳话。此文便是这段君臣际遇的见证之一。
魏征去世后，唐太宗悲痛不已，曾感叹：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征殁，朕亡一镜矣。这句话流传千古，也道尽了这位直臣在唐太宗心目中无可替代的分量。
字词注释
古今异义
“根本”，古义指树木的根部，“必固其根本”即稳固树木的根部，是具体的植物意象。今义的“根本”多为抽象用法，指事物的本质或最重要的部分，如“从根本上解决问题”，两者的具体与抽象之分泾渭分明。
“元首”，古义泛指历代君主、统治者，“凡百元首”即历代所有的君王。今义的“元首”特指一国最高领导人，如国家主席、总统等，语义范围大为收窄，且更为正式。
“骨肉”，古义指至亲之人，“骨肉为行路”即至亲形同陌路，强调人际关系的疏远。今义的“骨肉”虽仍有至亲之意，但更侧重骨肉相连的血缘情感，情感色彩偏于温暖，与原文强调疏离的用法形成对比。
“纵情”，古义指放纵情欲、毫无节制，“既得志则纵情以傲物”中含有明显的贬义。今义的“纵情”多指尽情、酣畅地做某事，如“纵情歌唱”，贬义色彩已基本消失，是典型的感情色彩转移现象。
词类活用
“固”，本为形容词，意为坚固。“必固其根本”中，“固”活用为动词，是形容词的使动用法，意为使……坚固，翻译时应补充“使”字，即“使根部稳固”。
“远”与“长”，均本为形容词。“欲流之远者”中“远”活用为动词，意为流得远；“求木之长者”中“长”活用为动词，意为长得高大。两例用法相同，是同一段中前后呼应的活用现象。
“下”，“惧满溢则思江海下百川”中，“下”本为方位名词，此处活用为动词，意为居于……之下，强调江海处低谦逊方能汇聚百川，是本文“十思”中比喻谦逊美德的生动用例。
“正”，“想谗邪则思正身以黜恶”中，“正”本为形容词，活用为动词，意为端正、匡正自身，是形容词用作动词的又一例。
生僻字注音
“浚”，读音为 jùn，意为疏通、开凿（水道）。“必浚其泉源”即疏通水流的源头，使其畅通无阻。此字字形近“峻”“竣”，但音义均不相同——“峻”形容山势高峻，“竣”指竣工完成，三字须加以区分。
“殷”，在“殷忧”中读 yīn，意为深重、沉重，“殷忧”即深重的忧虑。此字另有一个读音 yān，用于“殷红”，形容深红色。两个读音须结合语境判断，切勿混淆。
“壅”，读音为 yōng，意为阻塞、堵塞。“虑壅蔽则思虚心以纳下”中，“壅蔽”指耳目被阻塞、遮蔽，信息不能畅达。此字较为生僻，字形近“拥”，但读音与意义均不相同，需加以区别。
“黜”，读音为 chù，意为贬退、废除。“想谗邪则思正身以黜恶”中，“黜恶”即贬黜、铲除奸邪之人。古代“黜”常用于官场，如“黜陟”（升降官员），今日较少使用，阅读时须能识读。
“谗”，读音为 chán，意为用言语陷害他人、说坏话。“想谗邪”即想到进谗言、行邪道之人。此字字形近“馋”，但意义截然不同——“谗”指言语构陷，“馋”指贪食，两字不可混用。
重点虚词
“而”，本文中“而”字出现频繁，用法多样。“源不深而岂望流之远”中“而”表转折，相当于“却”；“竭诚以待下”与“纵情以傲物”中“以”表目的；“貌恭而不心服”中“而”亦表转折，意为“却”。阅读时须逐句辨别“而”的具体语义，不可一概而论。
“以”，在本文中用法较为集中。“必竭诚以待下”中“以”表目的，相当于“来”，意为“竭尽诚意来礼待臣下”；“虽董之以严刑，振之以威怒”中“以”表凭借，相当于“用、凭借”，意为“用严刑来督导，用威怒来震慑”。两种用法同字不同义，须分辨清楚。
本文虚词的核心在于一个“思”字。全文“十思”的句式结构均为“……则思……”，其中“则”表示条件关系，相当于“就”，整个句式意为“一旦遇到……就应当想到……”。把握了这一结构，便把握了全文的语脉骨干。
段落大意
全文共三段，结构严整，层层递进，由比喻引入，以历史警示，终以建言收束。
第一段以树木与水流的比喻起兴，阐明“固本”“浚源”对于治国的重要性，继而直指主题——德行是国家安稳的根本。此段的核心论点是：君主若不居安思危、戒奢以俭，便如同伐根求茂、塞源求远，是逆道而为。开篇三组排比句气势充沛，以自然规律类比政治道理，读来既明白晓畅，又令人信服。
第二段援引历史规律，以“有善始者实繁，能克终者盖寡”点明历代君主普遍存在的问题——创业时忧患深重，故能竭诚待下，凝聚人心；守成之后志得意满，便纵情傲物，疏离臣民。魏征以“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”两句形成鲜明对比，道出骄矜之祸的深重后果。段末以“载舟覆舟”的警语收束，语气转为严肃，警示君主不可轻忽民心之重。
第三段正面提出“十思”，是全文的核心所在。每一“思”均以特定情境为条件，给出相应的自省建议，涵盖欲念、建造、傲慢、骄满、游乐、懈怠、壅蔽、谗邪、赏罚十个方面，几乎覆盖了君主日常施政的方方面面。段末以“总此十思”作结，展望“文武争驰，君臣无事”的理想局面，情绪由劝谏转为鼓励，语气温润而有力。
三段文字形成“立论——引证——建言”的完整结构。首段树立道理，次段引史为证，末段提出对策，环环相扣，论证严密。这种“先破后立，终以劝勉”的写法，正是魏征能够打动唐太宗的重要原因。
人物分析
魏征是本文的作者，也是贯穿全文精神气质的核心人物。他出身并不显赫，早年曾辅佐太子李建成，玄武门之变后被太宗召见，因其直言不讳的风骨反而得到重用，成为贞观年间最负盛名的谏臣。
从这篇奏疏来看，魏征的劝谏绝非简单的说教或责难，而是充满智慧与温情。文章开篇以自然规律入题，将“固本浚源”与“积德”类比，既避免了正面批评君主的生硬，又将道理讲得明白透彻。他援引“善始者实繁，能克终者盖寡”的历史规律，不点名道姓，却让人心领神会。这种劝谏方式，是一种高明的“以理服人”而非“以势压人”。
提出“十思”的部分尤为见出魏征的周全细心。他深知君主日常面对着种种诱惑与考验，因此并未笼统地要求“节欲”“谦逊”，而是将每一种具体情境一一列出，给出针对性的应对之思。这种贴近实际的建言方式，比泛泛而谈的道德说教更有说服力，也更能让君主真正内化于心。
魏征的直言并非出于私利，而是真正出于对国家社稷的忧虑。他曾以“良臣”与“忠臣”加以区分——忠臣为君主之名而谏，良臣为社稷之实而谏。此文正是“良臣”精神的集中体现，值得反复细读。
作品鉴赏
《谏太宗十思疏》之所以能传诵千年，在于它将“劝谏”这件危险而微妙的事做得既有力度又有温度。魏征没有选择疾风骤雨式的直接批评，而是以比喻作渡，以历史为证，将整篇文章的力量积蓄在理性的论证之中，待到“十思”一一道出时，读者心中已自然认可，无可辩驳。
文章的说服逻辑是层叠推进的。第一段以自然规律为类比，建立“德义是治国根本”的前提；第二段以历史兴亡为佐证，揭示骄奢离民的危险；第三段才水到渠成地提出具体的自省之道。这种“铺垫——警示——建言”三段式的论证，逻辑严密，读来步步深入，令人不得不服。
“载舟覆舟”这一比喻在文中起到了画龙点睛的作用。水与舟的关系，恰是民与君的关系——民心可以成就君主，也可以颠覆君主。这一意象出自《荀子》，魏征信手拈来，放在警示段的收束处，分量极重，余音绕梁，远比空洞的道德呼吁更具震慑力。
“十思”部分的排比铺陈，是本文在文学上最具特色的段落。十组“……则思……”的平行结构，如鼓点般一节一节击出，节奏整齐而有力，将“自省”这一抽象要求化为十个具体可操作的思维动作，读来朗朗上口，记忆深刻。这种排比的运用，既服务于说理，也成就了文章的文学美感。
《谏太宗十思疏》是“以文治国”理念的最佳范本之一。它证明了一个道理：真正有力量的谏言，不在于言辞的激烈，而在于逻辑的严密与情感的真诚。魏征用一篇文章，便道尽了为君之道的精髓，堪称千古奏疏之典范。
写作特色
本文最突出的写法，是以“比喻开篇，以理贯中，以情收尾”。开篇三组排比比喻（求木之长、欲流之远、思国之安），以日常可见的自然现象引出抽象的政治道理，令人读来毫无突兀，自然入境。这种“由近及远、由具体到抽象”的写法，是先秦以来论说文的传统，魏征在此基础上更加圆熟老练。
全文的句式多用排比与对偶。“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”是对偶；“十思”中十组并列句式是大段排比；“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”再度以四组排比收束，气势雄浑，令全文读来一气呵成。这种整散结合的句法，兼顾了文章的论说力度与文学美感。
在情感处理上，全文始终保持了臣子应有的谦逊与尊重。“臣虽下愚，知其不可”一句，既是自谦，也是暗讽；后半段的“十思”以“诚能”开头，是假设性的建言而非命令式的要求，措辞温和而有余地，既显示了臣子的本分，也为君主的接受保留了空间。
《谏太宗十思疏》能成为历代论“君道”的必读文章，根本在于它的说理方式：它不是从外部施压，而是引导君主进行内部的自我审视。十思，归根结底是十种“自我觉察”，这种向内求的劝谏哲学，远比声色俱厉的外部批评更为持久而有力。
练习题
一、选择题
1. 下列对“源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长”的理解，正确的一项是
A. 感叹水源浅则水流短、树根浅则树木矮，是对自然现象的直接观察
B. 以自然规律类比治国之道，说明德义不厚则国家难以长治久安
C. 批评当时社会水利不修、树木滥伐的现象
D. 表达作者对农业生产的关注与忧虑
答案： B
解析： 此句紧承上文“思国之安者，必积其德义”而来，以树根、水源的自然规律类比“积德义”的政治道理。A项局限于字面意思，忽视了比喻用意；C、D两项均属误读，文中无农业或水利内容；B项准确把握了以自然规律喻政治道理的论证逻辑。
2. “虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”这几句说明的道理是
A. 严刑峻法是治理国家最有效的手段
B. 百姓生性懒惰，只有用刑罚才能约束
C. 单靠强制手段无法真正收服人心，民心归附才是根本
D. 君主的威严与怒气是维护秩序的必要条件
答案： C
解析： 这几句是对“傲物则骨肉为行路”后果的进一步阐述，核心在于“苟免而不怀仁，貌恭而不心服”——即便迫于刑威，臣民也只是表面顺从，并未真正归心。A、B两项误将严刑视为正面手段；D项混淆了表面威严与内在效果；C项准确点明了本段的论旨：强制手段无法代替民心。
3. “惧满溢则思江海下百川”所用的比喻，意在说明什么
A. 君主应当效仿江海，广收四方贡赋
B. 君主应保持谦逊的姿态，才能广纳人才与民心
C. 江海之所以宽广，是因为地势低洼，君主应选择平坦之地建都
D. 人应满足于现有的财富，不可贪得无厌
答案： B
解析： “江海下百川”化用了老子“江海所以能为百谷王者，以其善下之也”的意象，强调居下谦逊才能汇聚百川。此处“惧满溢”是条件，“思江海下百川”是应有的自省，以江海的谦逊比喻君主应放低姿态、虚怀若谷。A、C、D均属误读，B项准确把握了这一比喻的教化意图。
4. 下列说法中，不符合本文内容的一项是
A. 魏征认为历代君主普遍存在善始而难善终的问题
B. 作者主张君主应以民心为重，“载舟覆舟”是对君民关系的核心比喻
C. “十思”是魏征要求君主每日诵读的十条规章制度
D. 文章末段认为，若能践行十思，则可达到“鸣琴垂拱，不言而化”的理想政治境界
答案： C
解析： “十思”是魏征向太宗提出的十条自省建言，并非“规章制度”，也无“每日诵读”的要求，C项明显曲解了原文。A项对应“有善始者实繁，能克终者盖寡”，B项对应“载舟覆舟，所宜深慎”，D项对应文末的描述，三项均有原文依据。
二、阅读理解题
5. 魏征以“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”说明什么道理？请结合文意简要分析。
答案： 魏征以“吴越”与“骨肉”形成鲜明对比，说明君主对待臣下的态度直接决定人心的向背。吴越两国历史上积怨深重，却能在竭诚相待之下化敌为友；至亲骨肉本为一体，却会在傲慢对待之下形同陌路。这两句话的核心逻辑是：凝聚人心的关键不在于血缘或情感的亲疏，而在于君主的态度是否真诚。由此引申出“可畏惟人，载舟覆舟”的警示，进一步强调民心向背对于国家兴亡的决定性作用。
解析： 本题考查对文中对比论证手法的理解。关键在于把握“竭诚——吴越一体”和“傲物——骨肉行路”的逻辑关系，说明人心归附的条件是诚意而非亲疏，进而联系段末的“载舟覆舟”，体现出民心是治国根本这一核心主旨。
6. “十思”中，你认为哪一“思”对当时的唐太宗最具针对性？请结合文意简要说明。
答案： “将有所作则思知止以安人”与“乐盘游则思三驱以为度”这两“思”对当时的唐太宗最具针对性。贞观十一年前后，唐太宗开始大修宫室、营建行宫，同时频繁出巡游猎，与开国初期的勤俭节用相比已有明显变化。魏征正是针对这一苗头，特别提出“知止以安人”与“三驱为度”，劝诫太宗不要以兴作之举劳民伤财，游乐之时亦须有所节制。这两条建言直指当时的具体问题，绝非泛泛之言，是魏征洞察时势、因事谏君的典型体现。
解析： 本题考查对“十思”具体内容与历史背景的结合理解。答题时须选取一至两条“思”，言明其所指向的具体行为，并联系贞观中期的历史情境加以说明，不宜停留于对“十思”字面意思的复述。