人生的境界

作者 冯友兰

哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

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作者简介

冯友兰，一八九五年生于河南唐河，一九九〇年在北京辞世，是二十世纪中国哲学史上举足轻重的人物。他早年就读于北京大学哲学系，后赴美国哥伦比亚大学攻读博士，师从约翰·杜威。学成归国后，长期执教于清华大学，后任北京大学哲学系教授，数十年间培养了一大批哲学人才。

冯友兰最重要的学术成就，是建立了一套他称之为“新理学”的哲学体系，将宋明理学的核心概念加以现代改造，使之与西方哲学的话语体系相对接。他的两卷本《中国哲学史》是迄今为止最具学术分量的中国哲学通史之一，被译成多种语言，在国际汉学界影响深远。另一部重要著作《贞元六书》，是他在抗战时期完成的哲学体系构建，其中《新原人》一书尤为核心，《人生的境界》正是节选自此书。

他的哲学关切，始终在于一个根本问题：人应当如何活着，才能活得有意义、有价值。这个问题，他用“境界”这个概念来回应，认为人的生命层次，取决于他对自身处境的理解深度——觉解越深，境界越高。

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写作背景

《人生的境界》节选自冯友兰于一九四三年完成的《新原人》。那是抗日战争最为艰难的岁月，国家危亡，民心惶惶，许多知识分子都在追问：在这样的时代，哲学还有什么用？人活着究竟为了什么？

冯友兰没有回避这些问题，而是选择以一种更为根本的方式来回应——他不谈政治，不谈战争，却在战火纷飞的年代里，专注于探讨人的精神生命应当走向何处。《新原人》正是在这样的背景下写成的，书名中的“新”字，意味着他试图在继承传统儒道精神的基础上，融入西方哲学的思辨方法，为中国哲学找到一条新的出路。

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文章结构梳理

全文可以分为三个层次，脉络清晰，层层推进。

第一层（第一至二段）开篇点明主旨：哲学的任务是提高人的精神境界，而非增加实际知识。随后引入“觉解”这一核心概念，说明人生境界的高低，取决于一个人对自己行为的理解深度。同一件事，不同的人做，因觉解程度不同，意义便截然各异。这是全文立论的基础。

第二层（第三至六段）是对四种境界的逐一阐释。自然境界的人顺着本能行事，几乎没有觉解；功利境界的人有自我意识，但动机指向个人利益；道德境界的人了解自己是社会的一分子，所做之事以群体利益为导向；天地境界的人则进一步意识到自己是宇宙的一员，行事出于对整个宇宙秩序的认同与担当。四种境界，四种觉解深度，呈现为一条由低到高的精神阶梯。

第三层（第七至末段）回归哲学的使命。冯友兰指出，前两种境界是人“现在就是”的状态，后两种是人“应该成为”的状态，而哲学正是帮助人从自然状态走向精神创造的桥梁。文章末尾，他借柏拉图的“洞穴”之喻与中国圣人的“入世出世”相对照，点出中国哲学的独特气质：不脱离日常生活，却在日常中追求最高的觉解。

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核心概念解析

“觉解”是理解这篇文章的关键词，但它的意思并不复杂：简单说，就是一个人对自己正在做的事，有多深的理解和自觉。

以吃饭为例。一个婴儿饿了就哭，喂了就吃，这是本能，没有觉解；一个成年人吃饭时心里想的是“我得吃饱，这样才有力气干活，赚更多钱”，这是功利层面的觉解；一个人吃饭时想到的是“我好好吃饭、保持健康，是为了履行对家庭和社会的责任”，这是道德层面的觉解；而一个有天地境界的人，吃饭这件事在他心里可以与整个宇宙的运行秩序联系在一起，他感受到自己作为宇宙一分子的存在感——这便是最高层次的觉解。

觉解的深浅，不改变行为本身，却彻底改变了行为的意义。这正是冯友兰最想说的：人生的高度，不在于你做了什么，而在于你以什么样的理解去做。

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重点段落赏析

文章第七段是承上启下的关键段落。冯友兰在此做了一个精炼的对比：前两种境界是“人现在就是的人”，后两种境界是“人应该成为的人”。前者是自然的产物，无需刻意追求；后者是精神的创造，需要通过哲学的引导才能实现。

这个区分，隐含着一种对人性的判断——人不只是自然存在，更是有可能超越本能与自利的精神存在。一个人停留在自然境界或功利境界，并不意味着他“坏”，只是他还没有完成精神上的成长。这种不带道德审判的描述方式，使得冯友兰的四种境界论比一般的道德说教更加包容，也更贴近实际的人性状态。

第十一段关于“圣人”的描述，也值得细细品味。“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。”这句话拆解了一种常见的误解——以为精神境界高的人，一定要过一种与世隔绝、清心寡欲的生活。冯友兰的圣人不是这样的，他买菜、待人接物，和普通人没什么两样，区别只在于他以一种不同的内在视角去理解这些事情的意义。禅宗的话“觉字乃万妙之源”，被他借用来说明这一点，贴切而传神。

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写作特色

这篇文章是哲学论文，但读来并不晦涩，原因之一在于冯友兰善于用具体的人物状态来说明抽象的哲学概念。他不直接解释“什么是觉解”，而是从“人与其他动物的不同”讲起，从“做某事时他了解他在做什么”这个最日常的状态出发，一步步引入自己的核心论断。这种由具体到抽象的叙述方式，大大降低了阅读的门槛。

四种境界的论述结构也体现出严整的逻辑。每一种境界的介绍，都遵循同一个框架：这类人的觉解状态是什么——他们做事的动机是什么——因此对他们而言事情有什么意义——所以他们的境界叫做什么。这种高度一致的结构，让读者在阅读过程中自然建立起横向对比，不需要作者额外点明，四种境界的高低深浅便已跃然纸上。

文章结尾引入柏拉图的“洞穴”之喻，将西方哲学与中国哲学并置，不是为了说明二者相同，而是为了在相似之处点出差异——西方哲学家上升到理智世界便是终点，而中国哲学的圣人则在理智之上还要“自己与宇宙同一”，进而“超越了理智”。这一比较，画龙点睛，凸显出中国哲学的独特价值。

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主旨归纳

这篇文章的核心主张，是以“觉解”为尺度，将人的精神境界分为由低到高的四个层次，并以此说明哲学的根本任务：不是提供更多的知识，而是帮助人达到更高的精神境界，特别是道德境界和天地境界。

冯友兰认为，一个人能走到哪种境界，并不由他的社会地位或物质条件决定，而取决于他内心的觉解深度。这种观点，有一种朴素的平等精神在其中——任何人都有可能通过哲学的学习与内在的省察，不断提升自己对生命意义的理解，最终接近甚至达到那种“与宇宙同一”的最高境界。

文章以中国哲学的“入世出世”作为收束，既是对全文论述的总结，也是对哲学之未来走向的期许——一种能够回应人类对超越性渴望的哲学，很可能就是既扎根于现实生活、又能引领人走向更高精神境界的那一种。

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练习题

选择题

1. 下列对“觉解”一词含义的理解，最为准确的是哪一项？

A. 人对外部世界的感知与认识能力，相当于西方哲学中的“理性”。

B. 人对自己正在做的事情的理解程度与自觉意识，是区分人生境界高低的关键。

C. 一种特殊的直觉能力，只有哲学家和圣人才具备，普通人无法获得。

D. 指人在长期学习后形成的道德判断力，与个人的知识水平成正比。

2. 文章将人生境界分为四种，其中“道德境界”与“功利境界”最根本的区别在于哪一项？

A. 道德境界的人有更高的文化水平，功利境界的人受教育程度较低。

B. 道德境界的人行事动机指向社会整体利益，功利境界的人行事动机以自身利益为出发点。

C. 道德境界的人完全不考虑个人利益，功利境界的人偶尔也会做有益于他人的事。

D. 道德境界的人严格遵守法律，功利境界的人可能做出违法的行为。

3. 文章指出，“天地境界又可以叫做哲学境界”，对这句话理解正确的是哪一项？

A. 只有专业的哲学学者才能达到天地境界，普通人没有机会。

B. 天地境界是哲学研究的最终目的，而哲学本身与日常生活无关。

C. 天地境界需要通过哲学获得对宇宙的理解才能达到，哲学是通往这一境界的途径。

D. 天地境界等同于柏拉图所说的理智世界，东西方哲学在这一点上完全一致。

4. 下列对文章写作特色的分析，不正确的是哪一项？

A. 文章以“觉解”为核心概念，以四种境界的逐层递进为主体框架，逻辑结构严整清晰。

B. 作者通过将中国哲学与柏拉图的“洞穴”之喻对照，凸显了中国哲学“入世出世”的独特品格。

C. 文章语言通俗，大量使用口语化的比喻和幽默的反讽，风格接近鲁迅的杂文。

D. 四种境界的阐述遵循相似的叙述框架，使读者在阅读中自然建立起横向比较。

阅读理解题

1. 阅读下面这段文字，回答问题。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。

结合全文，说说这段话体现了冯友兰对“天地境界”的怎样的理解。

2. 文章认为，“哲学的任务是提高人的精神境界”。联系你的生活实际，谈谈你对这句话的理解。