兰亭集序
作者 王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
白话译文
永和九年，即癸丑年，暮春三月初，一群人在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊的活动。各地的名士贤达纷纷赶来，年长的与年轻的齐聚一堂。此地有高峻的山岭，茂密的树林和修长的竹子；又有清澈奔流的溪水，环绕映衬在亭子的左右，大家将溪水引来作为流觞的曲水，依次在水边列坐。虽然没有丝竹管弦演奏的热闹，但一杯酒、一首诗，也足以让人畅快地倾诉内心的情怀。这一天，天色晴朗，空气清新，微风温和舒畅。仰头观望宇宙的浩瀚，低头审视万物的繁盛，纵目驰怀，充分享受耳目之间的乐趣，实在令人愉悦。
人与人相处，俯仰之间便是一生。有人将胸中的抱负倾诉于室内的好友，面对面地畅谈；有人将心志寄托于身外的事物，任意放纵身形于世间。虽然各人的喜好取舍千差万别，性情的沉静与躁动各有不同，但当他们为所遇之事感到欣喜，一时间自得其乐时，便浑然不觉老之将至。等到对所追求的事物感到厌倦，情绪随着境遇的变化而改变，感慨便随之而来。那些曾经令人欣喜的事物，转眼之间便已成为陈迹，心中依然不免因此而生出感触。何况人的寿命长短，都随着自然的变化而终有尽时。古人说：“死生也是件大事啊。”这难道不令人痛心吗？
每当读到古人在文中抒发感慨的缘由，总觉得与自己的心境若合符契，不曾不对着这些文字嗟叹惋惜，又无法从心中完全释怀。我当然知道，把死和生看作同等之事是荒诞不经的，把短命和长寿视为等同也是虚妄之论。后人看今天的我们，正如我们看待前人。令人感伤啊！因此，我将此次与会之人一一记录，把他们所写的诗文也一并收录。纵使时代不同、事情各异，但引发感怀的缘由，归根结底是相同的。后来的阅读者，也将会对这篇文字有所感触。
作品简介
《兰亭集序》是东晋书法家、文学家王羲之为兰亭雅集诗文集所写的序文，作于东晋穆帝永和九年（公元353年）三月。那一年，王羲之与名士谢安、孙绰等四十余人相聚于会稽山阴的兰亭，饮酒赋诗，将所作诗文汇编成集，王羲之乘着酒意，挥毫写下了这篇序文。
本文在历史上的地位极为特殊。从书法而言，王羲之书写的原稿被誉为“天下第一行书”，历代帝王争相珍藏，唐太宗李世民更是将其带入陵墓，至今已无人得见真迹；从文章而言，这篇序文以清雅的笔墨，将一场聚会的欢乐、人生的短暂与岁月的无情交织在一起，道出了魏晋士人对生死、对时间、对自然的深沉感慨，被誉为文字与书法并美的双绝之作。
全文以兰亭聚会的现实场景为起点，由乐而悲，由一时之感推及千古之情，思路层层深入，情感真挚动人。
王羲之在落笔之时并未刻意求工，而是借着酒意、乘着兴致一气呵成。相传他后来曾数度重写，却始终无法超越这篇初稿的神韵。这种不经意而得天成的创作状态，恰恰说明了这篇文章的真诚与自然，也是它历经千年而不衰的原因之一。
字词注释
通假字
“悟言一室之内”中的“悟”，通“晤”，意为面对面交谈。两字音近，古人常通用。阅读时需注意，这里的“悟言”并非“领悟、觉悟”之意，而是指与友人相聚、对坐畅谈，是一种亲密的交流方式。
古今异义
“其次”，“列坐其次”中的“其次”，古义指这片区域、水边的位置，即溪流旁边。现代汉语中“其次”表示排列上的第二位，或用于引出另一件事情，与此处“水旁”的含义截然不同。
“斯文”，“有感于斯文”中的“斯文”，古义指这篇文章，是一个指示性短语，“斯”为“这”，“文”为“文章”。现代汉语中“斯文”通常指文雅的风度或有教养的言行，用法完全不同，切不可以今义解古文。
“信”，“信可乐也”中的“信”，古义为“实在、确实”，是副词，表示对前述内容的肯定与感叹。现代汉语中“信”多为“相信”或“书信”，此义已基本消失于日常用语中。
“形骸”，“放浪形骸之外”中的“形骸”，古义指人的形体与身躯，引申为礼法规范的束缚。放浪形骸，是说不受礼法约束、任性而为，带有魏晋时期特有的潇洒风气。现代汉语中“形骸”仍有此义，但使用频率较低，需加留意。
词类活用
“一觞一咏”中的“觞”，本为名词，指酒杯。此处“一觞”中“觞”活用为动词，意为饮酒。古代汉语中量词与名词连用时，名词常被活用为动词，判断时需结合上下文语义理解。
“映带左右”中的“带”，本为名词，指腰带或条带状物。此处“带”活用为动词，意为环绕、萦绕，形容溪流如同腰带一般绕着亭子流淌。这是名词活用为动词的典型用法，描绘出兰亭周边山水环抱的优美景致。
“齐彭殇为妄作”中的“齐”，本为形容词，意为相同、整齐。此处“齐”活用为动词，意为视为相同、等同看待。整句话的意思是：把长寿者彭祖与夭折的殇子的寿命看作相同，是一种虚妄荒诞的说法。
重点虚词
“之”字在本文中出现频繁，用法多样，需仔细辨别。“向之所欣”中“之”是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义，整个结构意为“以前所喜欢的事物”。“不知老之将至”中“之”的用法相同，将“老将至”这一结构虚化，使整句读来更为流畅。“不能喻之于怀”中“之”作代词，代指那种对死生的悲感，意为“无法在心中把这种感触完全说清楚”。
“夫”，“夫人之相与”中“夫”读 fú，是文言句首发语词，无实义，作用是引起下文、提示话题。正文中还有“悲夫”一处，此处“夫”同样读 fú，用于句末，表感叹语气，意近于“啊”。两处位置不同，前者提示下文，后者结束全段，须加区分。
学习文言虚词时，同一个字在不同语境下的用法往往差异极大。建议将每一个“之”“夫”“其”“以”的具体例句与对应用法逐一记录，对照比较，这比单纯背诵释义更有助于真正读懂文章。
段落大意
全文共三段，由现实之乐引发对人生的深思，层层递进，情感步步深沉。
第一段写兰亭聚会的盛况与自然美景，全段笼罩在一种怡然自得的欢悦气氛之中。作者交代了时间、地点、人物与聚会的缘由，随后着力描绘兰亭周边山清水秀的景致，以“崇山峻岭，茂林修竹”写地势之秀，以“清流激湍，映带左右”写水色之美。在如此天然美景之中，名士聚集，流觞赋诗，天朗气清，此情此景令人深感愉悦，作者以“信可乐也”三字收结，既是对眼前景物的总括，也为下文由乐转悲埋下伏笔。
第二段由感叹人生短促引出对死生的沉思，是全文的情感转折之处。作者先概括两种典型的人生态度——一种是静处室内、与友畅谈，一种是纵情山水、放浪形骸——虽然取舍不同，但都会在得意之时“快然自足，不知老之将至”。然而欢乐终会逝去，昔日所钟爱的事物“俯仰之间，已为陈迹”，感慨油然而生。加之人的寿命终有终结，古人所说“死生亦大矣”，岂能不令人悲痛？这一段是全文的情感核心，悲感在此达到第一个高点。
第三段将个人的感慨推及古今，化一己之悲为千古共鸣。作者说，每次读到古人因感叹而写下的文字，总觉得与自己的心境若合符契，因此不认同庄子“一死生”“齐彭殇”的虚无之论。时代变迁，后人看今日之文，亦如今人看昔日之作，感慨的根源是相通的。正因如此，作者将此次诗会的人与文一并记录，希望后来者亦能有所感触，借此传承这份跨越时空的情思。
三段内容构成“乐——痛——悲”的情感递进结构。第一段极写兰亭之乐，为第二段的“痛”作反衬；第二段以“痛”字领起对死生的感叹；第三段则以“悲”收尾，将情感从个人延伸至千古，境界愈加宏阔深远。
情感分析
王羲之在这篇文章中所流露的情感，并非简单的“乐”或“悲”，而是一种由乐入悲、悲而不绝的复杂情绪。
第一段的“乐”是真实的。兰亭之会确有其事，山水之美令人心旷，流觞赋诗令人愉悦，“信可乐也”不是客套话，而是发自内心的感叹。正是因为这份“乐”的真实，接下来的“痛”才显得尤为深沉。
第二段的“痛”来自于对时间的清醒认知。欢聚不长久，事物皆会成为“陈迹”，而人的生命终究要走向终结。王羲之的痛，不是悲叹功名未遂，而是对生命本身短暂性的感慨——这是一种具有哲学意味的悲痛，触及的是每一个人都无法回避的命题。
第三段的“悲”是对“痛”的升华。他将自己的感慨与古人、后人打通，意识到这种面对死生的感伤，是人类共同的情感。他既不像庄子那样以虚无来超脱，也不选择逃避或麻木，而是直视这份悲感，以文字与后来者共享——这才是真正的“亦将有感于斯文”。
有些读者误认为王羲之在本文中消极悲观，实则不然。他明确批判了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无主义，正是因为他认为生死是真实的、重要的，才值得认真对待、真情记录。这种对生命的珍视，恰恰是一种积极而深沉的人生态度。
作品鉴赏
《兰亭集序》在历代散文中享有极高的地位，其魅力在于它以极简的笔墨，写出了极深的情感层次。
文章的开篇是一幅清丽的山水图。崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍，几个名词叠加，便勾勒出兰亭周边的胜景，既无繁缛的形容，也无刻意的铺陈，却令人读来如临其境。王羲之写景，不在于工笔描摹，而在于以景托情——这片美景所铺垫的，是他一生中难得的闲适与怡然。正因如此，接下来由乐转悲时，对比才显得如此强烈。
文章的中段是一段对人生的哲理思考，却写得不像说教，反而像是一个人独自对着时光的喃喃自语。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，短短十二个字，道尽了人对逝去美好的无奈与惋惜。这句话之所以能打动历代读者，在于它不是泛泛的感叹，而是从具体的“欣于所遇”到转眼成空的“陈迹”，时间的流逝被写得触手可及。
文章的末段，王羲之将视角拉向历史的纵深。“后之视今，亦犹今之视昔”，这一句话打通了时间的界限，使这篇序文不再仅仅是记录一次聚会，而成为一种横跨古今的情感传递。每一位读到这篇文章的后来者，正是他所预言的“亦将有感于斯文”的人。
《兰亭集序》的动人之处，不仅在于它写出了“乐”与“悲”，更在于它将两者之间的转换写得如此自然。从聚会的欢乐，到对生命短暂的感叹，再到与古今同感的释怀，整篇文章如同一条缓缓流淌的溪流，不急不缓，却始终流向同一个方向。
写作特色
《兰亭集序》在艺术手法上最突出的特点，是以情驭文、情景交融。全文虽有叙事、描景与议论三种笔法，但这三者并非各自独立，而是始终被作者的情感串联在一起。写景时情在其中，议论时景在心上，叙事时情随事动，三者浑然一体，难以分割。
在句式上，本文长句与短句交替出现，节奏跌宕有致。写景时多用整齐的四字句，如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，音调整齐，节奏明快，与兰亭胜景的清丽之美相得益彰。写情时则多用散句，如“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，语势绵延，如诉如叹，令人感同身受。
在结构上，全文以“乐——痛——悲”三字为骨架，层层递进，前后呼应。第一段的“信可乐也”与第二段的“岂不痛哉”、第三段的“悲夫”，形成一条清晰的情感脉络。这种结构看似松散，实则严谨，每一次情感的转换都有充分的铺垫，不显突兀。
《兰亭集序》能千古传诵，除了王羲之书法的加持之外，更根本的原因在于文章本身触及了人类共同的情感——对美好事物的珍惜，对时间流逝的无奈，对死生的深沉思考。这些命题不因时代更迭而消失，因而文章的感染力历久弥新。
练习题
一、选择题
1. 下列对“信可乐也”中“信”字的解释，正确的一项是
A. 书信、信件
B. 相信、信任
C. 确实、实在
D. 诚信、守信
答案： C
解析： “信可乐也”意为“实在令人愉快”，“信”在此处是副词，表示对前文所描述的兰亭美景与雅集盛况的肯定，相当于“确实”“实在”。A项“书信”和D项“诚信”均为名词用法，B项“相信”为动词，三者均与此处语境不符。
2. “悟言一室之内”中“悟”字的正确解释是
A. 领悟、觉悟
B. 通“晤”，面对面交谈
C. 明白、理解
D. 沉默、静默
答案： B
解析： “悟”在此处是通假字，通“晤”，意为面对面地交谈、会面。“悟言一室之内”描述的是那种喜欢聚于室内、与友人促膝长谈的人生态度，与A项“领悟”、C项“明白”无关，D项“沉默”则完全相反。
3. 下列说法中，与“一死生为虚诞”所反映的观点相对立的是
A. 修短随化，终期于尽
B. 死生亦大矣
C. 快然自足，不知老之将至
D. 后之视今，亦犹今之视昔
答案： B
解析： “一死生为虚诞”出自庄子哲学，意思是把死与生看作同等之事，认为死生无别。王羲之明确批判了这种观点，认为这是“虚诞”之言。与此相对，“死生亦大矣”强调死生是重大的事情，是对庄子虚无主义的直接驳斥，两者观点正好相反，故选B。
4. 下列对本文写作目的的分析，最为准确的一项是
A. 记录兰亭雅集的热闹场面，留存珍贵的历史资料
B. 为诗集作序，同时借聚会之感抒发对生死的感慨，以期与后人共鸣
C. 批判那些视死生为等闲的虚无主义者，宣扬珍惜生命的积极思想
D. 赞美兰亭山水，表达对自然美景的热爱之情
答案： B
解析： 本文名为“集序”，首要功能是为诗文集作序，但王羲之并未停留于此，而是借聚会之情引发了对人生短暂、死生无常的深沉感慨，并明言希望“后之览者，亦将有感于斯文”，说明他有意与后人分享这份情感。A项仅涉及表层功能；C项过于强调批判目的；D项仅涉及第一段，失之片面。B项最为全面准确。
二、阅读理解题
5. 文章由“乐”转“痛”，请结合具体语句，简要分析作者情感转变的过程。
答案： 第一段以“信可乐也”收结，表达了作者在兰亭聚会中的真实欢悦之情，这份乐来自山水之美与名士雅集的怡然。第二段开篇以“夫人之相与，俯仰一世”引入，将视角从眼前的欢聚转向人生的长度，感叹无论何种生活方式，都会在欣喜之后感到疲倦，进而“情随事迁，感慨系之”。紧接着，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，明确指出欢乐是短暂的，随即以“况修短随化，终期于尽”将个人生命的有限性点出，最后引用古人“死生亦大矣”，以“岂不痛哉”收结，情感完成了从“乐”到“痛”的转变。
解析： 本题考查对文章情感脉络的梳理能力。答题时需按照顺序，引用关键语句，清晰呈现“乐→感慨→痛”的转变层次，不宜仅笼统描述“由乐转悲”，而要落实到具体的语句和情感节点上。
6. 王羲之在文末说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，请简要说明他为何反对这种观点，以及这反映了他怎样的人生态度。
答案： 王羲之反对“一死生、齐彭殇”，是因为他认为死与生并不相同，寿命的长短也不应被视为等同。在他看来，生命是真实的、珍贵的，死亡是重大的、值得正视的，庄子以虚无化解生死之痛的做法，不过是逃避现实的“虚诞”之说。他对生命的短暂感到真切的痛惜，正是因为他珍视当下的每一份欢乐与每一次相聚。这反映出他直面生死、不以虚无自欺的人生态度——他不逃避痛苦，而是选择将这份感慨真诚地记录下来，与后来者共同承担。
解析： 本题考查对作者思想立场的理解。答题时应结合“死生亦大矣”与“一死生为虚诞”形成的对比，说明王羲之为何批判虚无主义，再落脚到他积极正视生命的人生态度上，切忌仅描述其“悲观”，而忽略其对生命的珍视与对现实的正视。