逍遥游

作者 庄子

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？』”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

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白话译文

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体型巨大，不知道有几千里长。它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里宽；它奋力振翅飞起，那双翅膀就像遮天蔽日的云彩。这只鸟，每当海面上大风翻腾之时，便要迁往南方的大海。南方那片大海，是天然形成的大水池。《齐谐》这本书，是专门记载怪异之事的。书中记载说：“鹏鸟迁往南方大海时，振翅拍水而行达三千里，乘着旋风螺旋飞上九万里的高空，凭借着六月间的大风才出发南行。”

山野间蒸腾的雾气，空中随风飘扬的尘埃，都是大自然中各种生物以气息相互吹动而产生的。天空那深蓝的颜色，是它真正的本色吗？还是因为天空高远无极，才呈现这样的颜色？鹏鸟从九万里高空俯视大地，也不过是这般景象罢了。

况且，水积得不够深厚，就没有力量承载大船。将一杯水倒在低洼处，一根小草可以当作小船浮在上面；若把那只杯子放上去，便会搁浅，这是因为水浅而杯大。风积得不够深厚，就没有力量承载巨大的翅膀。所以鹏鸟飞到九万里的高空，风才全在它身下，然后凭借风力飞行；背负着苍天，再没有任何阻拦，这才开始向南飞去。蝉和小斑鸠嘲笑它说：“我奋力起飞，不过是从这棵树跳到那棵榆树、枋树便停了下来，有时飞不到，就落在地上算了，哪里用得着飞九万里那么高才向南飞呢？”去近郊的人，带够三餐就够了，回来时肚子还是饱的；去百里之外的人，头一天晚上便要舂好粮食备用；去千里之外的人，要提前三个月积储干粮。这两只小虫又懂得什么！

小的智慧比不上大的智慧，短暂的寿命比不上长久的寿命。怎么知道是这样的道理呢？一朝生灭的菌类不知道一个月内晦朔的更替，春生夏死的蟪蛄不知道完整的四季变化。这是寿命短的情形。楚国南方有一种叫冥灵的树，以五百年为一个春天，五百年为一个秋天；上古时有一种叫大椿的神树，以八千年为一个春天，八千年为一个秋天。这是寿命极长的情形。而彭祖至今仍因长寿闻名于世，世人都想与他相比，岂不是可悲的事！商汤问棘，也是这么说的：“在那不生草木的极北之地，有一片大海，是天然的水池。那里有一条鱼，宽达数千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。那里有一只鸟，名叫鹏，背像泰山一样宽广，翅膀如同遮天蔽日的云彩。它乘着旋风螺旋飞上九万里，穿越云气，背负苍天，然后朝南飞去，飞向那南方的大海。斥鷃嘲笑它说：『它打算飞到哪里去？我跳起来飞，不过数丈高便落下，在蓬蒿丛中来回飞翔，这已经是飞行的极致了。它究竟打算去哪里？』”这便是小与大的分别。

所以，那些才智足以胜任一官之职、行为足以令一乡称道、德行足以迎合一位君主、才能足以赢得一国信任的人，他们看待自己的方式，也和蜩与学鸠一样。而宋荣子对这些人却嗤之以鼻地一笑。况且，举世称誉他，他也不会因此更加勤勉；举世非议他，他也不会因此灰心沮丧。他分清了自身内外的界限，辨明了荣辱的分际，仅此而已。他在世间，从不汲汲于功名。虽然如此，他仍有没能达到的境界。列子乘风而行，轻盈曼妙，旬有五日之后才归来。他对于求福这件事，也从不汲汲追求。这样虽然免去了步行的辛劳，但还是有所依赖的。至于那顺应天地自然之道、驾驭阴阳风雨晦明六气之变化、在无穷无尽中自由遨游的人，他还需要依赖什么呢？所以说：修养至极的至人，浑忘自我；有神明之德的神人，不求功绩；有大智慧的圣人，不求名声。

尧想把天下让给许由，说：“日月已经出来了，火把还在继续燃烧，和阳光相比，岂不是多此一举？时雨已经降下了，却还要浇水灌溉，对于润泽来说，岂不是徒费气力？先生在位，天下便已经治理得井井有条，而我还占着这个位子，自觉有所欠缺。请将天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经大治了，而我来代替您，难道是为了博取名声吗？名声，不过是实质的附属。我难道要去追逐那附属之物吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占一根树枝；偃鼠到大河里饮水，不过喝满肚子。算了吧，您请回去，天下对我毫无用处！厨子就算不下厨，主祭的人也不会越过祭器去代替他掌勺的。”

肩吾向连叔请教说：“我听接舆说了一番话，宏大而无从落实，说出去就没有回头路。我被他的话吓到了，觉得像银河一样无边无际，夸张太过，完全不近人情。”连叔说：“他说的是什么？”肩吾说：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤白皙如冰雪，体态柔美如未出阁的少女，不食五谷，只是吸风饮露，乘着云气，驾驭飞龙，在四海之外逍遥遨游。他的精神高度凝聚，能使万物免遭灾害、年年五谷丰登。我认为这是疯言疯语，根本不可信。”连叔说：“是啊。盲人无缘欣赏文章花纹之美，聋人无从领略钟鼓之声。难道只有形体上才有聋与盲吗？智识上也有这种情况。这番话，正是应在你身上的。那位神人，他的德行将与万物融为一体，而世人却奢望他出来治理乱世，这实在是太小看他了！那样的人，外物根本伤害不了他：洪水滔天，他不会溺死；大旱之年，金石熔化、土山焦枯，他也不会觉得热。他身上的尘垢糟粕，尚且可以熔铸出尧舜这样的圣人，又怎么肯把俗事放在心上！”宋国人拿着礼帽去贩卖给越国人，可越国人断发文身，礼帽对他们全无用处。尧治理天下，平定四方，前往汾水之滨，去拜见姑射山上的四位神人，归来后不禁若有所失，忘却了自己的天下。

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下之后，结出了能装五石的葫芦。想用它来盛水，却因为太重太软，自己无法撑起；剖开来做水瓢，又太大太浅，什么都装不了。葫芦不能说不大，可我觉得它毫无用处，就把它砸碎了。”庄子说：“先生您实在不擅长使用大东西啊。宋国有一户人家，擅长配制防止手脚皮肤冻裂的药，他们家世代靠在水中漂洗丝絮为生。有个客人听说了，出价百金要买这个药方。全家人商量道：我们世世代代漂洗丝絮，所得不过几金；如今一次便能卖得百金，就把方子卖了吧。客人得到药方，去游说吴王。越国发动战争，吴王便派他率军出征。冬天，与越军在水上交战，大败越人，因此被封赏土地。同样是防冻手脚的药，有人凭它获得了封赏，有人却只能靠它漂洗丝絮，关键就在于用法不同。如今您有能装五石的大葫芦，为什么不把它绑成腰舟，漂浮于江湖之上？却只担心它太大无处可放，先生您还是有些蓬草一样蜷缩的小心思啊！”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗。它的主干臃肿，不合绳墨；枝干弯曲，不合规矩。立在路边，木匠看都不看一眼。您说的那些话，大而无用，大家都不接受。”庄子说：“您难道没见过野猫和黄鼠狼吗？低伏着身子，等待出来活动的猎物；东窜西跳，不避高低；结果陷入机关，死在网罟之中。再看那牦牛，它的体型庞大如垂天之云，能算是大了，却不能用来捉老鼠。如今您有这棵大树，却苦恼它没有用，为什么不把它种在什么都没有的旷野之中，在它旁边随意徜徉，在树荫下自在安卧。它不遭斤斧砍伐，也没有什么东西能伤害它。无所可用，又有什么困苦可言呢！”

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作品简介

庄子，名周，字子休，宋国蒙人，约生于战国中期。他是先秦道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。庄子一生贫寒，却始终淡泊名利，拒绝出仕。据《史记》记载，楚威王曾派使者以重金聘请他出任宰相，庄子却以“宁曳尾于涂中”婉言拒绝，一生守志不渝，在隐居中著述立说。

《庄子》一书又称《南华经》，分内篇、外篇、杂篇三部分，共三十三篇。一般认为内篇七篇出自庄子本人之手，外篇与杂篇则多为后学所作。全书以寓言为主要表达方式，行文汪洋恣肆，想象奇崛，在先秦诸子散文中独树一帜。《逍遥游》是内篇的第一篇，也是整部《庄子》的总纲，集中阐发了庄子关于“逍遥”境界的核心思想。

本篇围绕一个核心命题展开：真正的自由究竟是什么？庄子先以鲲鹏变化、蜩鸠嘲笑等寓言，说明大小之别和“有待”与“无待”的差异；再引出至人、神人、圣人的理想形象，指出真正的逍遥在于“无己、无功、无名”，超越一切外在依赖；最后以尧让许由、姑射神人、大瓠之争、大树之辩等故事加以补充发挥，层层深入地描绘出一种彻底脱离世俗束缚的精神境界。

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字词注释

通假字

“北冥有鱼”中的“冥”，通“溟”，指大海。古人以北方为幽暗深远之地，“冥”本有昏暗之义，借以指称那片无边无际的北方大海，后世整理文本时有写作“北溟”的版本，两者含义相同。

“小知不及大知”中的“知”，通“智”，意为智慧、见识。此处两个“知”字皆作名词，意指一个人的认知格局与洞察力，与下文“小年不及大年”在结构上对应，共同说明见识与寿命都有大小之别。

“御六气之辩”中的“辩”，通“变”，意为变化。六气指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然之气，“御六气之辩”即驾驭六气的变化，在无穷无尽中自由遨游，是文章末尾对最高逍遥境界的描述。

古今异义

“野马”，古义指春天山野之间蒸腾弥漫的雾气，是自然界气流流动所形成的朦胧景象。今日所说的“野马”是指未被驯化的马，与原文含义相差极远，是最容易引起误读的词之一。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”是说这些雾气尘埃，都是自然界各种生命以气息相互鼓动的结果，与马毫无关系。

“海运”，古义指海波翻腾涌动之时，并非现代的海上运输。“海运则将徙于南冥”是说每当海面上大风翻腾之时，鹏鸟便要迁徙南行。今义“海运”专指通过海洋进行货物运输，是工业时代的词汇，与先秦语境完全不同，切不可以今义解读。

“果然”，古义指吃饱了、腹中充实的样子。“腹犹果然”是说去近郊的人，三餐打点好了，回来时肚子还是满满的、吃饱了的。今日“果然”表示事情与预期相符，是表示验证的副词，与原文的腹满之义毫不相干。

“虽然”，古义是“虽然如此”的意思，是“虽”字与“然（如此）”字各自独立拼合而成的短语，并非一个连词。“虽然，犹有未树也”意即“虽然如此，他仍有未能达到的境界”。今日“虽然”是表示转折关系的连词，用法已与古义大相径庭，阅读时须留意辨别。

词类活用

“南”，本为名词，表示方向。“图南”与“将图南”中，“南”活用为动词，意为“向南飞行、向南而去”。古汉语中方位名词活用为动词的情形相当常见，判断方法是将其置于句中，若充当谓语且带有动作意义，即为活用。“背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，意为背负苍天，无所阻拦，这才开始向南而飞。

“怒”，在“怒而飞”中并非表示生气、愤怒，而是形容气势磅礴、振奋奋发，意指鹏鸟奋力扇动双翼、气势十足地飞起。此处“怒”描绘的是一种蓬勃的力量感，是古汉语中“怒”字所具备的“盛大、振奋”义项，今人读到“怒而飞”切勿误解为鹏鸟在愤怒地飞翔。

生僻字注音

“鲲”，读音为 kūn，文中指北海中那条体型巨大的鱼。此字较为生僻，字形左边是“鱼”，右边是“昆”，可借助字形联想记忆。“鲲鹏”后来成为比喻远大志向的固定意象，在古诗文中时有出现。

“抟”，读音为 tuán，意为盘旋、盘绕而上。“抟扶摇而上者九万里”是说鹏鸟乘着向上旋转的旋风，盘旋飞上九万里高空。此字易与“搏”（bó）混淆，两字字形相近，但意义与读音皆不相同，须加注意。

“蜩”，读音为 tiáo，指蝉。文中“蜩与学鸠笑之”，以蝉与小斑鸠来比喻目光短浅、以小自足的人。此字不常见于现代语境，但在古典诗文中偶有出现，如《诗经》中便有“五月鸣蜩”之句。

“蟪蛄”，读音为 huì gū，指一种夏天出生、秋天便死的寒蝉，寿命极短。“蟪蛄不知春秋”用以说明小年（短暂生命）的局限，它的生命周期连完整的四季都经历不到。“蟪蛄”二字均较生僻，“蟪”左为“虫”，右为“惠”；“蛄”左为“虫”，右为“古”，辨认时须注意。

“斥鷃”，读音为 chì yàn，指一种小型鸟类，体型低矮，只能在蓬蒿丛中低飞。文中以斥鷃嘲笑大鹏，暗指那些以小自满、不能理解大境界的人。“鷃”字今人较为陌生，与“鷹”（yīng）字形有些相似，须注意区分。

“榆枋”，“榆”读 yú，“枋”读 fāng，均为树名。“抢榆枋而止”是说蝉和斑鸠飞行不过从一棵树到另一棵树就落下，以此比喻目光短浅、见识有限的人。“枋”字今人较少接触，注意不要误读为“方”（fāng 虽读音相同但字义不同）。

重点虚词

“以”在本文中用法多样。“去以六月息者也”中“以”作介词，意为“凭借”，全句是说鹏鸟凭借六月的大风南飞。“奚以之九万里而南为”中“以”亦作介词，表凭借，意为“凭什么要飞九万里之远才向南”，是蜩与学鸠质疑大鹏的反问。两处“以”字用法一致，均表凭借依靠，需与表目的的“以”（“以……为……”）加以区分。

“之”在本文的用法极为丰富。“鲲之大，不知其几千里也”中“之”作结构助词，置于主谓之间取消句子独立性，可译为“的”；“奚以之九万里而南为”中“之”作动词，意为“去、到达”；“之二虫又何知”中“之”作指示代词，意为“这两只”，指蜩与学鸠。同一个“之”字在同一篇文章中承担三种截然不同的语法功能，是文言虚词学习中最具代表性的例子之一。

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段落大意

全文可分为以下几个层次，结构上由具体形象到抽象哲理、由寓言故事到思想阐发，层层推进。

第一层（“北冥有鱼”至“去以六月息者也”）以鲲鹏的巨大变化起笔，借《齐谐》之言引出鹏鸟南飞九万里的壮阔景象。这一层的核心在于以极度夸张的笔墨建立起一种宏大的参照系，暗示世间万物的大小之别并非绝对，而是相对的。鲲鹏之大，固然令人叹为观止，但它南飞仍须凭借六月大风，这便埋下了“有待”这一关键线索。

第二层（“野马也”至“之二虫又何知”）以水的深浅无力载舟、风的厚薄无力托翼作比，指出凭借的大小决定了能飞多高、走多远。蜩与学鸠嘲笑大鹏，正是以自身的局限来衡量超越自身的存在，是小知对大知的不理解。去近郊与去千里所需的粮食多寡，则进一步以日常生活的逻辑来印证“知之大小，行之远近，所备不同”的道理。

第三层（“小知不及大知”至“此小大之辩也”）从智慧与寿命两个维度展开，以朝菌、蟪蛄对应冥灵、大椿，说明“小年不及大年”并非悲剧，而是自然的分殊。商汤问棘一节重申鲲鹏的故事，并以斥鷃之笑作结，点明这正是“小大之辩”——小的无从理解大的，大的也无须向小的解释，各有其位，各有其限。

第四层（“故夫知效一官”至“圣人无名”）是全文的思想总结。庄子将才智、名誉、道德各有所成却有所局限的人，比作蜩与学鸠；将超越功名的宋荣子、乘风而行的列子，视为接近却未抵达逍遥的人。真正的逍遥，是“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”的状态，不依赖任何外物，不受任何束缚，这便是“至人无己，神人无功，圣人无名”的最高境界。

第五层（“尧让天下于许由”至篇末）以许由拒让、姑射神人、大瓠之争、大树之辩四则故事，从不同角度补充说明“无用之用”与精神自由的关系。许由不接受天下，是因为名声只是实质的附属，追逐名声没有意义；姑射神人超然物外，说明真正的大德不为世事所累；大葫芦与大樗树的故事，则指出“无用”未必是缺憾，换一种眼光，无用恰恰是一种解脱。

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思想分析

《逍遥游》的核心命题，是追问什么样的存在才是真正自由的。庄子的答案藏在“有待”与“无待”的对比之中。文章所描述的一切事物，无论是大鹏南飞须凭六月大风、列子御风而行须等风来，还是才知足以胜任官职的人须依赖外界的认可，都属于“有待”——有所依赖、有所凭借，因而都不是真正的逍遥。只有“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”，彻底摆脱外在条件的束缚，才是庄子心目中最高的自由。

“至人无己”的“无己”，并非抹杀自我的存在，而是指消除那个被外物定义、被欲望左右的“小我”，回归与天地同在的本然状态。“神人无功”是说真正有大德的人不执着于建功立业，因为功业本是一种外在目标，追求功业必然带来束缚。“圣人无名”则意味着不以名声为意，名声是旁人对你的定义，一旦在意名声，便把自己交给了他人的眼光，自由便无从谈起。三者合而观之，逍遥的本质是消除一切“执着”，让精神回归到无可牵挂、无所依赖的状态。

庄子的“大小之辩”并非在否定小的价值，而是在说明认知的局限性是客观存在的。蝉与学鸠嘲笑大鹏，不是因为它们坏，而是因为它们的生命格局使然，见识只能到达那里。这与“人不知而不愠”有某种相通之处——不同层次的存在无法相互理解，这是自然的规律，而非道德的高下。庄子在这里并无轻视小者之意，他真正批评的是那些以自身的局限去嘲笑超出自身认知之物的态度。

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作品鉴赏

《逍遥游》最令人叹服的，是它以极其具体的感官形象来传递极其抽象的哲学命题。鲲的巨大、鹏翼蔽天、水击三千里、抟扶摇九万里——这些数字与意象的叠加，不是在炫耀想象力，而是在用“大”来铺垫一个问题：如此之大，是否就是自由？然后庄子悄悄翻转：大鹏南飞须凭大风，它的大，恰恰也是一种束缚。“大”不等于“逍遥”，这才是真正的用意所在。整篇文章的思想力量，就藏在这个翻转之中。

文中对比的运用，不是简单的正反相对，而是层层递进的视角切换。蜩与学鸠嘲笑大鹏，是小视大；宋荣子看淡世俗名利，是大于小；列子御风而行，已超于宋荣子，却仍有所待；至人游无穷，方才彻底超越。这条线索就像一把尺子，不断拉长刻度，让读者在比较中感受“逍遥”的境界究竟在哪里。庄子从不直接定义什么是自由，而是用一个又一个对比，让读者自己感受到那个终点。

后半部分的几则故事，乍看似乎与前半部分关联不大，实则是对“逍遥”思想的具体落地。许由不受天下，是“无名”；姑射神人超然物外，是“无己”；大葫芦与大樗树的故事，则是对“无用之用”的形象说明。“无用”在世俗眼中是缺陷，在庄子看来却是一种解脱——大樗树因为无用，才得以免遭斧斤，在广莫之野中“逍遥乎寝卧其下”。这个结尾，与开篇的鲲鹏形成一种奇妙的呼应：一个以壮阔起笔，一个以平静收尾，大与小在最深处其实共指同一种境界。

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写作特色

本文最突出的写作手法是寓言与哲理的融合。庄子并不直接说理，而是先讲一个故事——鲲鹏变化、蜩鸠嘲笑、大葫芦无用、大树不材——再由故事引出道理，或者让读者自己从故事中感悟。这种“寓言先行，哲理随后”的写法，使得原本抽象难懂的哲学命题变得可感可触，读来不觉枯燥，反而令人回味不已。中国古代说理散文中，很少有人能像庄子这样，把哲学写得如此富有文学感染力。

在结构上，本文采用了“以小衬大、以有待衬无待”的层进式对比。从蜩鸠对大鹏的嘲笑，到朝菌蟪蛄对冥灵大椿的无知，再到宋荣子、列子的各有所限，最终抵达“乘天地之正，御六气之变”的无待境界——每一层都比上一层更远、更高、更自由，而作者始终不急不躁，一层一层地拉宽读者的视野，直到最后那句“至人无己，神人无功，圣人无名”，才如水到渠成般落定。

在语言上，庄子善用数字与夸张来制造震撼感，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”“以五百岁为春，五百岁为秋”“以八千岁为春，八千岁为秋”，这些数字不是用来计算的，而是用来撑开读者想象空间的。与此同时，他又在夸张之后骤然收笔，用“之二虫又何知”这样平淡的一句话将前文宏大的铺陈轻轻打住，形成张弛之间的节奏感，这正是庄子散文独特的韵律所在。

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练习题

一、选择题

1. 下列对“果然”一词古义的理解，正确的一项是

A. 事情与预料的结果相符

B. 形容果实丰硕、收获充足

C. 形容腹中充实、吃饱了的样子

D. 形容心满意足、志得意满

2. 蜩与学鸠嘲笑大鹏“奚以之九万里而南为”，庄子写这一情节的用意是

A. 说明大鹏南飞的行为确实毫无必要

B. 以小笑大，说明认知格局的局限无法理解超出自身的境界

C. 批评蜩与学鸠目光短浅，应向大鹏学习

D. 说明飞得高未必就比飞得低更自由

3. 下列对宋荣子与列子“犹有未树”“犹有所待”的说法，理解正确的一项是

A. 两人不够努力，所以没能达到逍遥的境界

B. 两人的道德修养不足，仍需继续修炼

C. 宋荣子超然于名利，但仍有执着；列子乘风而行，但仍依赖风，均未达到真正的无待

D. 两人的境界已经很高，庄子只是谦虚地说他们“犹有未树”

4. 文章以许由拒绝尧让天下的故事，主要是为了说明

A. 许由清高自守，不贪恋权位，值得学习

B. 尧是真正的圣君，能主动让贤，胸怀宽广

C. 名声不过是实质的附属，追逐名声有悖于逍遥的精神

D. 天下大治之后君主便可以功成身退

二、阅读理解题

5. 庄子在文中以朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿相对比，又提到彭祖，请简要说明这段文字所要阐明的道理。

6. 文章结尾庄子以大樗树作比，说“无所可用，安所困苦哉”，请结合文意，简要说明庄子对“无用”的态度。